Возникновение христианской религии

В середине 1 в.н.э. Римская империя пережила тяжелый поли- тический кризис, вылившийся в ряд провинциальных восстаний и же- стокую гражданскую войну 68-69 гг.н. э.

Особенно остро проявился этот общественный катаклизм в Иудее и других восточных провинциях Империи. Восстания против рим- лян и связанной с ними иудейской знати вспыхивали неоднократно, но в 66 г. восстание охватило всю страну. Повстанцы, изгнав и уничтожив римские отряды в Иерусалиме и других местностях Па- лестины, обратились за помощью к иудеям диаспоры, среди которых распространялись пророческие сочинения о близком <конце мира>, о приходе <агнца> (<мессии>), который уничтожит господство злых и установит <тысячелетнее царство бога> в Иерусалиме. Одно из сочинений подобного типа, написанное в начале 69 г.н. э., сохрани- лось и вошло в число <священных> книг христианской религиозной литературы под названием <Апокалипсиса Иоанна>.

Однако после отчаянной борьбы римские легионы сломили со- противление иудейских повстанцев. Иерусалим был взят штурмом и сожжен. Восстание было подавлено. Подавлены были восстания и в других провинциях Римской империи. Многие тысячи иудейских пленных, в том числе и различных сектантов, были проданы в раб- ство. Тысячи других бежали из Иудеи, спасаясь от преследований (73 г.н. э.).

Большинство переселенцев осело в богатых торговых городах Малой Азии, но некоторые из иудейских беженцев поселились в Греции, Македонии, Италии и самом Риме.

Неудачный исход вооруженной борьбы с римлянами, тщетность надежд на появление <мессии> вызвали среди масс угнетенного на- селения провинций чувство глубокого разочарования, стремление найти утешение в вере, в таинственном и чудесном. <...Во всех классах должно было быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали взамен него освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния. Этого утешения не могла дать ни стоическая философия, ни школа Эпикура... Утешение должно было выступить именно в религиозной форме...> ^

Создавалась весьма благоприятная обстановка для проповедей новых религиозных учений. <Не только Палестина, но и весь Во-

-сток кишмя кишел такими основателями религий, среди которых гос- подствовала, можно сказать, прямо по Дарвину, борьба за идейное существование>, - писал Ф. Энгельс ^

В последней трети 1 в.н.э. в западных провинциях Малой Азии, а также в соседней с ними Македонии и в Александрии стали воз- никать среди низших слоев городского населения общины людей, веривших, что обещанный Яхве <мессия> - божий помазанник, по- гречески Христос, приходил на землю. Но он явился не в виде побе- доносного военного вождя, а как скромный проповедник, принесший людям <духовное> освобождение, призывавший к миру, милосердию и всепрощению.

В результате изучения рукописей, найденных в кумранских пе- щерах, выяснено, что впервые упоминания о подобном проповеднике встречается в рукописях ессенов, написанных еще до восстания 66-73 гг.н. э. В <Комментарии на книгу пророка Хабаккука (Абаккума)>, найденном в Кумране, упоминается некий <учи- тель справедливости, которому бог поведал все тайны слов его про- роков-рабов...>. Однако <злой жрец> стал преследовать <учителя справедливости> и убил его. Но в <... конце дней...> <учитель спра- ведливости> появится вновь и, наградив верующих, восстановит по- пранную справедливость. Как звался этот проповедник и когда он жил, в рукописи не упоминается. Наряду с этим, как уже говори- лось, среди сектантов ходили сочинения о <конце мира> - апока- липсисы, когда божий посланец воскресит всех умерших и сотворит <страшный суд> над живыми и мертвыми.

Из подобных верований в сочетании с учением Филона о <сыне божьем>, посланном на землю, постепенно стали складываться в рассказы о <божьем сыне> Иисусе Христе, якобы проповедывавшем в Иудее в конце принципата императора Тиберия (30-33 гг.н. э.). Возникли эти верования далеко не сразу. В <Апокалипсисе Иоанна> упоминается лишь <Агнец божий>, являющийся на землю для суда над живыми и мертвыми. В другом древнейшем христианском про- изведении - <Пастырь Ерма>, повествующем о видении автора, го- ворится лишь о <сыне божьем>, который одновременно является и <духом святым>. Лишь в более поздних письмах (<посланиях>), при- писываемых одному из легендарных христианских проповедников Павлу, называется имя Иисуса Христа, как основоположника новой религии.

Послания с поучениями создавались проповедниками, переходив- шими из одной общины сектантов в другую. Эти проповедники на- зывались <апостолами>. Они выступали на собраниях верующих с проповедями и предсказаниями близкого <конца мира> и прихода грозного судьи - <сына божия>, пострадавшего при своем первом снисхождении на землю в виде проповедника. В одном из древнейших христианских сочинений - <Дидахе>, или <Учении 12 апостолов>,

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 307. ^Там же, стр. 312, 313.

* К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч., т. 19, стр. 314. 13 Зак, 1411 380

указывается, что истинный проповедник новой веры не должен ничего брать у членов общины, кроме хлеба на дорогу, что ему надлежит оставаться в общине не более трех дней.

Образ <мессии> - Христа первоначально упоминался в самой общей форме и лишь несколько позже, в конце 1 и первой половине II веков н.э. появились жизнеописания легендарного основополож- ника новой религии. Эти повествования, содержавшие рассказы о некоторых моментах жизни, проповеди, страданиях, смерти и чу- десном воскрешении Христа получили название <Евангелий>. Их было более десяти. Впоследствии -в IV в.н.э.- главы христиан- ских религиозных объединений объявили <истинными> - <канони- ческими> ' лишь четыре из них: евангелия по Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Большинство других повествований о жизни и деятель- ности Христа - <Изречения Христа>, <Акты Пилата>, <Евангелия Петра, Фомы, Двенадцати апостолов, Богоматери> и др. были объ- явлены ложными - <апокрифическими>.

Согласно канонической версии, принятой и до настоящего вре- мени поддерживаемой христианскими церковниками, основателем христианской религии являлся некто Иегошуа (греческая форма име- ни Иисус), прозванный своими последователями Христом и <Спаси- телем>. Он будто бы родился в древнем, священном для иудеев го- родке - Вифлееме в конце тридцатого года принципата Августа. Семья Иисуса будто бы была вынуждена бежать с новорожденным в Египет, так как царь Ирод, прослышав о рождении <мессии>, при- казал перебить всех новорожденных мальчиков в Вифлееме. Позднее Иисус жил на севере Палестины в Назарете. Тридцати лет он уходит из семьи р, явившись к проповеднику Иоанну, предсказывавшему явление <мессии> и очищавшему приходивших к нему от грехов омовением в реке Иордане, совершает священное омовение (<креще- ние>). После чего Иисус начинает проповедь обновленной религии. Вокруг Иисуса собирается группа учеников-Андрей, Матфей, Петр, Фома, Иоанн, Иуда, Иаков, Филипп и др. - всего двенадцать. Впоследствии в христианской литературе они назывались апосто- лами.

Сопровождаемый <апостолами>, Иисус в течение трех лет стран- ствовал по Иудее, проповедуя свое религиозное учение и совершая <чудеса> (превращение воды в вино, насыщение 5000 людей пятью рыбами и хлебами, исцеление больных и даже... воскрешение мерт- вых). Одновременно он обличал лицемерие, ханжество, корыстолю- бие и алчность иерусалимского жречества и <учителей закона> (фа- рисеев), чем вызвал против себя их крайнее озлобление.

Когда на третий год своей проповеди Иисус пришел на празд- нование <Пасхи> в Иерусалим, то после совершения ритуальной тра- пезы, он был предательски схвачен, благодаря измене одного из уче- ников - Иуды Искариота. Ночью же совет жрецов - <синедрион>

' Канон - по-древнегречески - порядок, закон.

Ж

приговорил его к смертной казни. Приговор <синедриона> был ут- вержден римским прокуратором Иудеи - Понтием Пилатом, хотя и видевшим полную невиновность осужденного, но не пожелавшего ссо- риться со жречеством и демонстративно <умывшим руки>.

Иисус был распят на кресте вместе с двумя разбойниками, как самозванец, назвавший себя <царем иудейским>. Втайне похоронен- ный учениками, он будто бы <воскрес> на третий день после смерти. В последующие дни Иисус несколько раз <являлся> ученикам, а на 40-й день после воскресения вывел их на соседнюю с Иерусалимом гору и в их присутствии <вознесся> на небо, обтещав вернуться на землю в конце существования мира для суда над живыми и мерт- выми. После <вознесения> Иисуса на небо <апостолы> разошлись по разным странам мира и сделались основателями общин, верив- ших в Иисуса как Христа и земное воплощение божества.

Это мифологическое объяснение возникновения христианской ре- лигии, окончательно сложившееся около середины II в.н. э., сохра- няется до настоящего времени и является основой христианских ре- лигиозных верований во всех ветвях христианства.

ДРЕВНЕХРИСТИАНСКИЕ ОБЩИНЫ И ИХ РАЗВИТИЕ ВО II-III ВВ.Н. Э.

Каноническая (церковная) версия истории раннего христианства представляет развитие первых христианских общин как единого ре- лигиозного течения, от которого иногда ответвлялись отдельные группы заблуждавшихся и искажавших учение Христа и его апо- столов, создававших неправильные - <еретические> - толки. Впер- вые подобное освещение развития древнейших христианских общин было дано в <Церковной истории>, написанной Евсевием, еписко- пом Кесарийским в IV в.н.э. Анализ древнехристианской религи- озной литературы и свидетельства античных авторов, описывавших древнейшие христианские общины, показал полное несоответствие ртой картины с действительной историей раннего христианства.

'В конце 1 и начале II веков н.э. существовали различные об- фины верующие в Христа, но зачастую их религиозные представле- ния сильно отличались друг от друга. Никакого единого общеприз- ваниого учения о Христе еще не существовало. Отдельные пропо- ведники, переходившие из общины в общину, излагали учение Хри- ста, опираясь на различные религиозные сочинения. Одни верили в скорое вторичное <пришествие> Христа и призывали отказаться от семейной жизни и всех жизненных благ, готовясь к <концу мира>. Другие придерживались более спокойных представлений. Некоторые 3 христиан считали, что прежде чем сделаться членом христиан- <>ой общины, вступавший в нее должен принять иудейскую религию ж совершить все принятые обряды. Против этих <иудеохристиан> внетупали сторонники проповедника Павла, настаивавшие на том,

>387

что религиозное учение Христа является заменой древнеиудейской религии, а потому новые члены христианских общин не обязаны вы- полнять иудейские религиозные обряды.

В ряде общин, возникших в Сирии, Египте, Малой АЗИИ, полу- чило широкое распространение учение проповедников (Васидида, Валентина, Сатурнина, Маркиона из Понта), называвших себя <гно- стиками> (<познающими>). Смешивая положения древнеиранских религиозных представлений - борьба светлого божества неба с тем- ным началом материи, духов света - ангелов и духов тьмы, - идеа- листической греческой философии, идеи Филона о <Логосе>, пропо- ведники гностических учений считали, что в мире происходит борь- ба высшего духовного начала с творческим материальным началом, <Демиургом>, создавшим материальный мир, в том числе и человека. Но божество вдохнуло в человеческое тело бессмертную душу. Оно же посылает в земной материальный мир своих духовных послан- цев - <эонов>, одним из которых был Христос, являвшийся <Пара- клетом> (<Утешителем>) людей. Свое учение о <зонах> они на- зывали <гносисом> (познанием). Во II в.н. э. гностические учения получили широкое распространение среди членов раннехристиан- ских общин.

Распространение евангельских повествований, в которых Христос изображался в виде реальной человеческой личности, вызвало свое- образную реакцию. Стараясь примирить учение гностиков с еван- гельскими рассказами, некоторые из проповедников утверждали, что воплощение <Логоса> (сына божия) в земном человеке было не ре- альным, а лишь кажущимся, иллюзорным. Сторонники этого уче- ния называли себя <докетами> '.

Все вышеперечисленные группы и ряд их ответвлений вели меж- ду собою ожесточенную полемическую борьбу, в которой лишь по- степенно получали преобладание сторонники взглядов апостола Пав- ла и евангельских повествований. К концу II - началу III в.н. э. они стали считать себя единственными <истиными> - <ортодоксаль- ными> христианами, называя представителей других идеологических течений <заблуждающимися>, <еретиками>.

" Древнейшие общины, верившие в <Мессию> - <Христа>, перво- начально состояли из низших слоев городского населения - рабов, вольноотпущенников, мелких ремесленников и торговцев. Лишь в конце II и особенно в III в.н. э. обострение социально-политиче- ской обстановки в Римской империи привело к появлению среди хри- стиан сначала отдельных представителей, а позднее - многих знат- ных рабовладельцев, воинов и государственных служащих импер- ской администрации.

В древнейший период своего существования члены христианских общин собирались на свои молитвенные собрания в ночные или ран- пеутренние часы. Зачастую эти собрания происходили в укрытых от

' От древнегреческого <докео> - казаться.

388

Катакомбы в Риме

 

 

посторонних местах, загородных домах, сараях, иногда в склепах умерших членов общины, подземных кладбищах - <катакомбах>. Собиравшиеся пели хором гимны в честь Христа, слушали поуче- ния и проповеди любого, кто считал себя <орудием духа Бога>, за- читывали повествования о Христе. Заканчивались собрания скромной общей трапезой, состоявшей из белого хлеба и разбавленного водой красного вина. Собранием руководил выбранный общиной стар- шина - <пресвитер>, которому помогали служители и служитель- ницы - <диаконы> и <диакониссы>.

С течением времени в крупных общинах стали появляться осо- бые хозяйственные руководители - <епископы>.

До середины II в.н. э. не было никаких изображений Христа и других персонажей христианской мифологии. Во второй половине II в.н. э. появились изображения Христа в виде <Доброго пастыря>, несущего на плечах заблудшую овцу, или же в виде молодого муж- чины с длинными спускающимися на плечи русыми волосами и та- кой же бородой, одетого в розовую тунику с наброшенным на нее голубым плащом. Позднее появились изображения матери Христа с ребенком на руках, заимствованные из культов <великой матери>

389

 

Христианское надгробие из катакомб

Кибелы и Исиды. Стали изображать также проповедника Иоанна (<Иоанн Креститель>) и апостолов. Впервые подобные изображе- ния появились в Александрии Египетской в III в.н. э. на стенах уже специальных молельных домов, или на особых досках, украшенных цветами, перед которыми верующие ставили зажженные светиль- ники.

Изменялось и положение руководителей христианских общин. Если в древнейшее время пресвитеры и епископы ничем не отлича- лись от массы рядовых членов, то по мере изменения социального состава - вступления в ряды общин состоятельных и знатных лиц,- именно из их среды стали выбираться старшины. Во второй поло- вине III в.н. э. епископы становятся единоличными руководителями общин, опирающимися на пресвитеров и диаконов. Исчезают жен- щины диакониссы, устанавливаются, согласно обычаю, специальные (белые) одежды для <клириков>, как стали называть старшин и священнослужителей. Только клирики могли проводить молельные собрания и совершать <служение> Христу. Появляются особые <праздничные> богослужения, проводимые по специальному риту- алу. Особенно торжественно отмечался в весенние месяцы праздник в честь <воскресения> Христа. Сначала изображались смерть и по- гребение Мессии, ритуал которых был заимствован из аналогичных празднеств в честь Озириса, а затем изображалась радость по по- воду <воскресения> Христа. Этот весенний христианский праздник христиане, по примеру древнееврейского, стали называть <Пасхой>. Изменилось и объяснение заключительной общей трапезы. Теперь она стала изображать мистическое единение верующих с божеством путем поедания куска тела - кусочек белого хлеба - и крови- гло- ток красного вина - бога. Изменилось и материальное положение общин. Если в конце 1 - начале II вв.н. э< единственным видом по-

390

полнения средств общины были добровольные взносы ее членов, то в III в.н. э. многие из общин владели землями, домами и рабами, полученными по завещаниям богатых верующих, стремившихся пу- тем крупных даяний получить после смерти вечное блаженство в по- тустороннем мире.

Таким образом, к концу II - началу III в.н. э. христианские общины превратились из небольших сектантских групп в мощную общественную силу, что заставило правителей Римской империи об- ратить самое серьезное внимание на взаимоотношения император- ской власти и христианских религиозных объединений.