Взаимоотношения императорской власти и христианства во II-III вв.Н. Э.

В древнейший период своего существования (конец 1 - начало II в.н.э.) христианские общины вызывали подозрение и неприяз- ненное отношение со стороны императоров и римской провинциаль- ной администрации. В период правления Траяна был издан специаль- ный императорский эдикт, запрещавший тайные сборища и общества. Кроме того, от жителей Италии и провинций требовали официаль- ного участия в почитании <гения> императора (выражавшегося иногда в символическом, а иногда и в реальном жертвоприношении перед статуей правящего императора) и в жертвенном пире. От почитания <гения> императора были освобождены только иудеи, что было их особой привилегией, остальные же подданные Римской им- перии должны были, в качестве доказательства своей политической лойяльности, принимать участие в культе гениев императоров и их обожествленных предшественников.

Члены сектантских общин отказывались от почитания статуй им- ператоров и участия в жертвенных пирах. Кроме того, привлекая в свои общины рабов и беднейших свободных, они вызывали недо- вольство как рабовладельцев, так и римской администрации. Сек- тантские собрания, происходившие по ночам и на рассвете, окутан- ные дымкой некоторой таинственности, еще более усиливали атмо- сферу недоброжелательства.

Подозрения по отношению к членам христианских общин всяче- ски усиливались и подогревались жрецами местных храмов, торгов- цами жертвенными животными, ремесленниками, обслуживавшими местные культы, изготовлявшими изображения божества и другие <священные> предметы.

Про собрания христианских общин рассказывали, что на них при непристойных обрядах почитается божество с ослиной головой, что члены общин позволяют себе самые аморальные действия.

Вызывающее поведение отдельных представителей христианских общин по отношению к верованиям и культу большинства населе- -я иногда приводило к расправам над отдельными христианами.

391

Недоброжелательство выливалось в доносы на христиан, о чем прямо пишет Плиний Младший в письме на имя императора Траяна. Однако Траян предложил не производить специальных розысков христиан, ограничиваться наказанием лиц, открыто упорствующих в своем <суеверии>.

По мере роста и распространения христианских общин в запад- ных провинциях Римской империи (Галлия, Испания, Африка), уве- личивалось и количество расправ с отдельными членами христиан- ских общин. Особенно подозрительно стали относиться представи- тели императорской администрации к тайным и полусекретным общинам и собраниям после второго и третьего иудейских восстаний.

Подобное положение вызвало стремление среди наиболее образо- ванных членов христианских общин объяснить сущность христиан- ских религиозных верований и отмежеваться от иудейских повстан- цев в глазах римской власти. В середине II в.н. э. императору Ан- тонину Пию были адресованы два произведения христианских публицистов - Аристида и преподавателя философии Юстина, в ко- торых авторы стремились убедить императора в клеветническом ха- рактере обвинений, возводимых на христиан их идеологическими конкурентами и соперниками. Подобные защитные произведения - <Апологии> - появлялись и в более позднее время. В конце II в. н.э. опубликовал ряд полемических произведений пресвитер кар- фагенской общины Тертуллиан, в начале III в.н.э.- епископ той же общины Киприан.

В произведениях Тертуллиана и Киприана содержались нетолько апологетическая защита основных положений христианской религи- озной догмы, но и высказывания по спорным вопросам, которые все более и более обострялись при трактовке верований и решении проб- лем организации увеличивавшихся количественно и изменявшихся по своему социальному составу самих христианских общин. Так, в сочинениях Киприана решительно отстаивалось право единоличного руководства епископами христианских общин и право епископов да- вать директивные указания по спорным вопросам трактовки христи- анской догматики.

Одним из наиболее авторитетных христианских писателей - <апологетов> был пресвитер александрийской общины Ориген (ок. 185-254 гг.н. э.). Он выступил с полемическим произведением <Против Цельза>-одного из критиков христианских религиозных ве- рований. Ориген стремился доказать, что ряд христианских положе- ний можно примирить с философскими взглядами Платона и Ари- стотеля.

Позднейшая христианская церковная традиция связывает начало преследований> христиан правителями империи с правлением Неро- на, когда будто бы христиане были обвинены и казнены в большом количестве по обвинению в поджоге города Рима в 64 г.н.э. Сле- дующее гонение будто бы было организовано императором Доми- цианом. Однако аналитическое изучение источников советскими и"

3W

следователями привело их к заключению, что сознательно организо- ванных <гонений> (преследований) 'христиан за их религиозные верования правительство Римской империи не проводило до сере- дины III в.н. э. Имели место лишь расправы с отдельными лицами или группами лиц христианского вероисповедания, являвшиеся ре- зультатами самосудов, частных доносов и вызывающего поведения самих христиан. Только в период кризиса в середине III в.н. э., в связи с крайним обострением социально-политической обстановки как внутри Римской империи, так и на ее границах, император Де- ций (249-251 гг.н. э.) в 250 г. потребовал поголовной присяги, которая выражалась в участии в императорском культе. Всем, при- несшим установленные жертвоприношения перед статуями импера- тора, выдавались особые свидетельства. Лица, отказавшиеся воску- рить фимиам и принести жертву перед статуей императора, рассмат- ривались как враги Империи и подвергались наказаниям. Многие из членов христианских общин были брошены тогда в тюрьмы, дру- гие казнены.

В числе пострадавших во время <гонения> Деция был и Ориген, брошенный в тюрьму. Однако с гибелью Деция преследования были прекращены.

Но несколько лет спустя, в 257 г., новый император Валериан, нуждавшийся в средствах и стремившийся конфискациями попол- нить обедневшую императорскую казну, вновь установил обязатель- ность участия всего населения империи в императорском культе. В эдикте, опубликованном по этому поводу, прямо назывались хри- стианские общины, как организации, враждебные римскому государ- ству. На этот раз <гонение> приобрело более широкие размеры и ,было более жестоко. Ряд христианских общин был разгромлен, их имущество конфисковано, а многие из их членов, в первую очередь члены клира (пресвитеры, диаконы, епископы), подверглись заклю- чению в тюрьмы, пыткам и казням. В числе казненных был и глава карфагенской общины - Киприан.

В 260 г.н. э. Валериан попал в плен к персам, а его сын Гал- лиен был вынужден вести постоянную борьбу с различными претен- дентами на императорский престол. Занятый этой борьбой, Галлиен фактически прекратил какое-либо преследование христиан. Таким образом, начиная с 260 г. до начала IV в. христианские общины были предоставлены самим себе, что не могло не сказаться на их развитии.

Гонения не ослабили христианские общины, напротив, они уси- лили религиозный фанатизм; более того - некоторые из свидетелей казни <мучеников> под впечатлением их стойкости вступали в ряды христианских общин. Память погибших почиталась остальными чле- нами общины, которые начали собираться на молитвенные собрания у их захоронений, чтить их надгробия, изображать их наряду с дру- гими почитаемыми христианскими лицами. Так, со второй полови- ны III в. постепенно стал оформляться культ мучеников, который

393

позднее превратился в культ одной из категорий <святых>. К послед- ней четверти III в.н. э. христианство получило в Римской империи самое широкое распространение. Если в предшествующее время основная масса верующих христиан состояла, по словам критика христианской религии Цельза, <из - малолетних, низкородных, не- культурных, рабов>, а также из <... щерстобитников, сапожников, валяльщиков и других грубиянов...>, то к концу III столетия в хри- стианство начали переходить воины, состоятельные горожане и даже некоторые из представителей аристократии, особенно женщины.

Какие же причины способствовали успеху христианской пропо- веди?

В противоположность другим древним культам, христианство не знало племенных или сословных ограничений. По выражению одного из посланий Павла, <... для бога несть эллина и иудея, ни свобод- ного, ни раба, но все и во всем Христос...>.

Христианство в своем первоначальном виде до крайности упро- стило религиозные обряды и формы культа. Христиане решительно отказались от страшных обрядов кровавых жертвоприношений, за^ являя, что мифический основатель религии - Христос,- добровольно обрекший себя на жестокие страдания и смерть, тем самым раз и навсегда избавил своих последователей от необходимости кровавых жертв. Христианство обещало верующим бессмертие - вечную жизнь в загробном мире и, в то же время, вечное наказание всем злым и обидчикам. При этом христианские проповедники вкладывали в уста Христа положение, что после смерти - <...последние да будут первыми!> и что Христос призывал-<...Придите ко мне, все страж- дущие и обремененные..!>.

Подобные положения не выдвигали сторонники ни одного из конкурировавших с христианством восточных культов, а тем более жрецы культа императоров. В условиях обострявшегося кризиса об- щественно-политического строя Римской империи, бесконечных войн и усобиц христианство становилось моральным прибежищем все бо- лее и более широких общественных слоев. Как отмечал Ф. Энгельс, <Отрицая ... все национальные религии и общую им всем обряд- ность и обращаясь ко всем народам без различия, христианство само становится первой возможной мировой религией...>

25) 2-я Пуническая война оказалась проверкой силы и прочности Римско-италийского союза. В течение 17-летней войны некоторые союзники Рима перешли на сторону Ганнибала, многие колебались. После войны Рим сурово наказал отпавших союзников: конфисковал их земли, лишил их города городских прав, запретил их жителям носить оружие и т. д. В целом римская политика по отношению к союзникам стала более жестокой. Война опустошила Италию, в битвах погибло много земледельцев, их уча-

стки лежали необработанные. У наказанных италиков отбирали от ¹/₃ до ²/₃ их земель. Это приводило к резкому увеличению фонда государственных земель. Разгром богатого Карфагена, захват заморских территорий, порабощение их жителей способствовали распространению в Италии рабовладельческих отношений.

Победа в Ганнибаловой войне имела и большое международное значение. Став господином Западного Средиземноморья, Рим превратился в сильнейшее государство средиземноморского мира той эпохи. Вскоре римляне обратили свои захватнические взоры на восток, где истощали себя в непрерывных войнах эллинистические монархи, преемники Александра. Искусно используя давние противоречия, Рим поддерживал политический разлад между эллинистическими государствами. Римский сенат справедливо полагал, что союз эллинистических правителей был бы очень опасен для римских захватнических планов. Ослепленные взаимной ненавистью, преемники Александра недооценивали силу нового государства, напротив, они пытались использовать его в своих корыстных целях, не догадываясь, что тем самым приближают свою неизбежную гибель.

После Ганнибаловой войны Рим приобрел много новых территорий за пределами Апеннинского полуострова: Сицилия, Сардиния и Корсика, карфагенские владения Иберии, переименованной римлянами в Испанию, Северная Италия; Нумидийское царство и греческий город Массилия искали союза и покровительства. Владения Рима теперь охватывали уже все Западное Средиземноморье. Перед римским правительством встали задачи по организации управления захваченными территориями.

Среди римского правящего сословия в связи с этим разгорелась борьба: одна группа сенаторов во главе с победителем Ганнибала Сципионом предлагала на завоеванных территориях образовать зависимые государства во главе с местными властителями; другая, возглавляемая сначала Фабием Максимом, а с начала II в. до н. э. Марком Порцием Катоном, настаивала на организации так называемого провинциального управления. Провинции —«поместья римского народа» — создавались на территориях, захваченных Римом вне Италии. Местное управление ограничивалось, а для

86

руководства провинцией высылались из Рима наместники, чаще всего магистраты после окончания ими срока управления: консулы, преторы, квесторы. Правителей провинций называли проконсулами, пропреторами, проквесторами. Они набирали себе отряды воинов и имели высшую власть (impenum), а также право вести войну, заключать мир, осуждать жителей провинции на смерть.

Первые заморские владения Рима — Сицилия, Сардиния и Корсика — получили статус провинций в 227 г. до н. э. В 197 г. до н. э. из захваченных иберийских территорий были образованы две новые провинции: Испания Ближняя (т.е. расположенная ближе к Риму) и Испания Дальняя — юго-восточная часть полуострова. На провинциальных жителей были наложены налоги: либо десятая часть доходов, как в Сицилии, либо постоянная денежная сумма, как, например, в Испании. За счет провинций содержались стоявшие там римские войска, должностные лица, наместники и их помощники. Значительная часть земель была отнята у жителей и стала составлять собственность Римского государства. Провинции рассматривались в качестве доходных поме-

стий римлян, находились в полном и слабоконтролируемом распоряжении провинциальных наместников, которые вместе со своей администрацией и приезжими коммерсантами нещадно грабили и разоряли беззащитное население провинций. Обычной практикой того времени становится обогащение должностных лиц и дельцов, которые отправлялись в провинции поправлять свое пошатнувшееся состояние.

Организуя провинции, римляне руководствовались принципом «разделяй и властвуй»: часть провинциальных городов и общин получали свободу от налогов и назывались свободными городами, они дорожили этими привилегиями и служили верной опорой римлянам. Большая часть населения была лишена этих преимуществ и подвергалась нещадной эксплуатации. Провинциальное население ненавидело римское господство и при малейшей возможности поднимало восстания.

К началу II в. до н. э. Рим стал твердой ногой на всем Западном Средиземноморье, в его пределах уже не существовало серьезных сил, которые могли бы воспротивиться римскому господству.