- •Виктор Алымов лекции по исторической литургике
- •1. Предмет и метод
- •2. Стрктура богослужения
- •3. Освящение времени
- •4. Литургическое время и литургический образ
- •5. Литургический реализм и символизм
- •6. Православный онтологизм
- •7. Выводы
- •I. Основные этапы ветхого завета
- •1. От Ноя до Авраама
- •2. От Авраама до Моисея
- •3. От Моисея до Христа
- •II. Священство. Жертва. Закон
- •1. Священство
- •2. Жертва
- •3. Закон
- •III. Иудео-христианство (основные аспекты)
- •1. Время
- •2. Храм и синагога. Синаксис
- •3.Иудеохристианство и теория парадигм
- •1. Наша Литургия происходит от ритуальной трапезы ветхозаветной Пасхи.
- •2. Литургия – семейная трапеза народа Божия.
- •3. Литургия – праздничный пир в Царстве Божием.
- •4. Наша Литургия – продолжение апостольской.
- •1. Обрядность
- •2. Проповедь
- •3. Чтения
- •4. Гимнография
- •4. Глоссолалия
- •5. Богослужение по IV гл. Апокалипсиса
- •6. Последовательность литургических элементов
- •1. Епископское богослужение
- •2. Места богослужебных собраний
- •3. Свидетельство плиния младшего
- •4. Римская литургия по иустину философу
- •I Литургия оглашенных:
- •II Литургия верных:
- •5. Домашнее самопричащение
- •6. Евхаристическое общение
- •7. Влияние гностиков
- •8. Гимнография
- •9. Суточный богослужебный круг
- •10. Тертуллиан о христианских обрядах
- •11. Седмичный и годовой богослужебные круги
- •1. Появление храмового богослужения
- •2. Время совершения литургии
- •3. Состав литургии в III веке
- •4. Евхаристический канон по “апостольскому преданию” св. Ипполита и его структура
- •5. Ранняя литургия по эфиопскому списку “апостольских постановлений”
- •6. Литургия по “завещанию”
- •1. Предложение (Проскомидия).
- •7. Восходящий эпиклесис и его генезис
- •8. Практика причащения
- •1. Суточный богослужебный круг
- •2. Агапы в III веке
- •3. Появление вечерни
- •4. Появление утрени
- •5. Структура древнейшего всенощного бдения
- •6. Гимнография и чтения
- •7. Седмичный и годовой круги
- •8. Пасха и праздники
- •1. Церковь перед лицом новой парадигмы
- •2. Государственное храмостроительство и его последствия
- •3. Ранние литургические чины и их систематизация
- •5. Литургия верных “апостольских постановлений”
- •6. Анафора в “апостольских постановлениях”
- •1. Стратиграфические вехи
- •2. Сирийская литургия ап. Иакова
- •3. Греческая литургия ап. Иакова
- •4. Литургии василия великого и иоанна златоустого
- •5. Армянская литургия свт. Григория
- •I Проскомидия
- •II Литургия оглашенных
- •III Литургия верных
- •1. История римской литургии до V века
- •2. Литургия по сакраментарию папы геласия I
- •3. Евхаристический канон римской церкви
- •4. Структура евхаристического канона римской церкви и проблема его генезиса
- •5. Литургия по сакраментарию папы григория великого
- •6. Сравнение с современной мессой
- •II. Liturgia eucharistica [Евхаристическая]
- •1. Литургия апостола марка
- •I. Литургия оглашенных.
- •II. Литургия верных.
- •3. Анафоры Евхология Серапиона и Дэйр Бализе.
- •3. Литургия апостолов фаддея и мария
- •4. Литургия нестория и феодора мопсуестийского
- •5. Изменения в практике причащения
- •1. Деградация агапы
- •1. Поминки
- •2. Благословление хлебов на вечерне
- •3. “Чин о панагии”
- •4. “Последование артоса”
- •2. “Паломничество в святую землю”
- •3. Вечерня в IV веке
- •4. Утреня в IV веке
- •5. Чин бдения в IV - V вв. В сравнении с современным
- •6. Службы часов
- •1. Восточные песнопевцы
- •2. Западные гимнографы
- •1. Седмичный богослужебный круг
- •2. Подвижный годовой круг: великий пост
- •3. Страстная седьмица
- •4. Пасха и святая седмица
- •5. Праздники подвижного круга
- •6. Неподвижные праздники
- •7. Дни памяти святых
- •1. Позы адорации
- •2. Эволюция крестного знамения
- •3. Ставрографическое развитие
- •4. Рождение иконы
- •5. Становление иконопочитания
- •6. Включение иконы в богослужение
- •1. Причины гимнографического расцвета
- •2. Восточная гимнография
- •3. Кондак, как жанровая форма
- •1. Школа романа сладкопевца
- •2. Акафист
- •1. Источники начального периода
- •2. Египетское монашество и прп. Пахомий великий
- •3. Устав прп. Пахомия великого.
- •4. Сиро-месопотамское монашество
- •5. Малоазийское монашество
- •6. Палестинское монашество
- •7. Типикон прп. Саввы освященного
- •8. Сопутствующие явления: становление I часа, вечерни и утрени.
- •9. Дальнейшая судьба типикона
11. Седмичный и годовой богослужебные круги
Из приведённых свидетельств Тертуллиана видно, что даже в конце II в. седьмичный круг едва намечен тремя опорными точками: днями стояний (т.е. однодневных постов в среду и пятницу) и воскресеньем, которое полностью вытеснило иудейскую субботу. Оно является центром этого круга и рассматривается как "восьмой" день (следующий за седьмым), т.е. эсхатологически и евхаристически.
В таком же неразвитом состоянии находится и годовой круг. Хотя его пасхальный центр уже ясно намечен, но оказывается, что сама Пасха – вне календарного времени. В 196 г. 13-й Римский папа Виктор (189-199) спорит с восточными епископами о дате Пасхи. Восток, опираясь на авторитет апостола Иоанна, настаивает на традиционной иудейской дате. Запад, изначально не связанный с иудейской традицией, предлагает (разумеется от имени ап. Петра) подвижную дату, совпадающую с воскресным днём. Эта позиция победит в истории и будет утверждена I Вселенским Собором.
Ириней Лионский, выступающий в споре Востока с Западом, как примиритель, пишет по этому поводу письмо, цитируемое Евсевием ("Церк.ист." V, 24). Судя по этому письму, Пасхальный пост ещё ограничен 1 – 2 днями ("Одни думают, что нужно поститься только 1 день, другие – 2 дня, некоторые же исчисляют этот свой пост в 40 часов"). т.е. "Великого" поста ещё нет.
В другом месте Ириней упоминает о праздновании Пятидесятницы, в которую он "не преклонял колен" (Сочинения, М. 1871, стр.-695). Но скорее всего это ещё не оформившийся праздник, а только конец "светлого" 50-ти дневного периода.
Другими опорными точками годового круга становятся дни памяти мучеников – прежде всего апостолов Петра и Павла. По свидетельству "Мученических актов Игнатия Богоносца":"проведя несколько дней над его гробом в пении гимнов, христиане положили и впредь воспевать жизнь и страдания его" (Asta mart. I, 48). По свидетельству "Martirium Policarpi" ("Мученичества Поликарпа" Смирнского) ежегодно в годовщину смерти христиане собирались на могиле мученика, служили литургию и раздавали милостыню нищим. Эти основные элементы и образовали первоначальный культ святых. Ежегодные поминовения мучеников понимались как воспоминание дня их нового рождения (в вечную жизнь). Эти празднования включали чтение актов мученичества, поминальную агапу и совершение литургии.
ЛИТУРГИЯ В III ВЕКЕ
От III века до нас дошло достаточно много литургических памятников, главные из которых: “Апостольское предание Ипполита Римского” и “Testamentum” (“Завещание”). Они свидетельствуют о резком скачке в развитии богослужения, который объясняется тем, что оно стало храмовым.
1. Появление храмового богослужения
Первые намёки на существование самостоятельных храмов относятся ещё к концу II века. Сначала христиане устраивали их в каких-то “старых зданиях” (Евсевий), а затем, в царствование имп. Коммода (180 - 192) стали строить новые. Тертуллиан и Климент Александрийский (†215) уже упоминают о храмах в виде отдельных зданий.
При либеральном имп. Александре Севере (222 - 235) христиане приобрели участок земли для храма, но это место было выгодным для постройки харчевни и трактирщики начали с христианами судебный процесс. Однако, император вмешался и решил дело в пользу христиан. (А. Голубцов “Места молитвенных собраний христиан I - III вв” Сергиев Посад. 1898г. стр. 13).
Когда свт. Григорий Чудотворец прибыл в Неокесарию (а это было ок. 240г.), “тотчас приступил он к построению храма... Храм этот видим доныне... Сей великий муж заложил его на самом видном месте города” - пишет автор его жития свт. Григорий Нисский (Там же. стр. 11 - 12).
Очевидно, таким же “видным” был храм в тогдашней столице империи Никомедии, о разрушении которого гонителями свидетельствует Лактаций: “На рассвете дня пришли к храму нашему военные и полицейские чиновники со значительным отрядом стражи и, разломив двери, стали жечь священные книги, все грабить и разрушать. Галерий и Диоклетиан равнодушно смотрели на это позорище, ибо Никомедийский храм был построен на возвышении и можно было видеть его из дворца. Они рассуждали между собой, предать ли сожжению это священное здание...” (Там же, стр. 13).
Эдикт имп.свт. Диоклетиана, изданный в 302г. повелевает “повсюду разрушать храмы до основания”. Значит, к концу III века они уже были “повсюду”.
Как же они могли выглядеть?
57-я глава II книги “Апостольских постановлений” (это как раз III век) указывает: “Да будет здание продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам, подобно кораблю. (т.е. это - базилика). В середине да будет поставлен престол епископа, а по обеим сторонам его пусть сидят пресвитеры и стоят одетые в полное облачение диаконы, подобно матросам... В другой части здания пусть сидят миряне... женщины должны занимать место отдельно (...) Посреди же чтец, встав на некотором возвышении пусть читает книги... А привратники пусть стоят при входах, охраняя их...”.
Т.о. храм уже членился на алтарь и общую часть посреди которой - “некоторое возвышение” (прообраз будущего амвона). Справа от него мужчины, слева - женщины. В алтаре - престол епископа (будущая кафедра) и сопрестолия пресвитеров. Не упомянуто, но из других источников явствует, что к северу от престола, у входных дверей, стоял стол для приношения (будущий жертвенник), откуда брали хлеб и вино для освящения.
Другим типом древнейших храмов были крипты и кубикулы римских катакомб. Кубикулы - это фамильные склепы с полукруглыми нишами в стенах, где стояли мраморные саркофаги. Здесь почивали мощи святых (известно, например, что в начале VII в. папа Бонифаций IV вывез из катакомб 32 повозки с мощами!).
Крипты - это ряд помещений или кубикул, соединённых в одно целое. Здесь уже возможно было какое-то внутреннее убранство, стояли скамьи, стены были расписаны фресками. Наиболее известная из таких катакомбных крипт - церковь в усыпальнице св. Агнессы, открытая в 1842г. патером Марки и относящаяся как раз к началу III века. Проф. А.Голубцов так описывает её: “Она состоит из пяти квадратных кубикул, соединенных между собой по прямой линии. Обычная катакомбная галерея разрезает этот продольник на две неравные половины: Одну в две кубикулы (для женщин), другую - в три... предназначавшихся для мужчин и алтаря. Последний занимал целую кубикулу и отделялся от двух остальных, вероятно, решетками, линия которых обозначена полуколоннами из туфа... В передней стороне алтаря устроена полукруглая ниша, а в ней - высеченное из камня епископское место, по сторонам которого находятся каменные скамьи для пресвитеров...”
Престол не сохранился, но очевидно, что им служил саркофаг мученика (А.Голубцов, “Из чтений церковной археологии и литургике” СПб, 1995г. стр. 84 - 85).
Итак, на Западе храмы возникли в катакомбах, а на Востоке в базиликах. Это различие в происхождении храмов Востока и Запада сказывается до сих пор (!) вот в каких литургических особенностях.
В восточных храмах Евхаристия совершается на антиминсах, которые возникали также в III веке в качестве переносного престола. т.е. во время гонения, при разрушении храма, епископ или пресвитер мог совершать литургию в лесу или на кладбище, словом, где угодно, имея антиминс с частицей мощей (Невзоров Н. “Устройство христианских храмов в первенствующей Церкви” - журн. “Странник” 1874г. N°8, стр. 22). И до сих пор православные совершают Евхаристию на антиминсе.
Римские же христиане во время гонений укрывались в катакомбах, совершая Евхаристию в криптах и кубикулах на саркофагах своих мучеников. В этом случае престолом служила горизонтальная плита (т.н. mensa), прикрывавшая гробницу. На Западе, следовательно, не было необходимости в антиминсах. И до сих пор у католиков вместо нашего антиминса употребляется каменная доска с частицей мощей, которая лежит в выемке престола. Этот священный камень называется sakra petra. А католический плат - корпорал это совсем не антиминс, а он, скорее соответствует нашей плащанице.
Кроме того, поскольку в катакомбах не было насекомых, то не было и нужды покрывать от них Св.Дары. Поэтому у католиков нет ни покровцев, ни звездицы, ни рипид. Нет и отдельного жертвенника, поскольку всё совершалось на саркофаге (будущем престоле). Потому и сам престол у них каменный, а у нас - деревянный (т.к. семантически это - обеденный стол).