- •Виктор Алымов лекции по исторической литургике
- •1. Предмет и метод
- •2. Стрктура богослужения
- •3. Освящение времени
- •4. Литургическое время и литургический образ
- •5. Литургический реализм и символизм
- •6. Православный онтологизм
- •7. Выводы
- •I. Основные этапы ветхого завета
- •1. От Ноя до Авраама
- •2. От Авраама до Моисея
- •3. От Моисея до Христа
- •II. Священство. Жертва. Закон
- •1. Священство
- •2. Жертва
- •3. Закон
- •III. Иудео-христианство (основные аспекты)
- •1. Время
- •2. Храм и синагога. Синаксис
- •3.Иудеохристианство и теория парадигм
- •1. Наша Литургия происходит от ритуальной трапезы ветхозаветной Пасхи.
- •2. Литургия – семейная трапеза народа Божия.
- •3. Литургия – праздничный пир в Царстве Божием.
- •4. Наша Литургия – продолжение апостольской.
- •1. Обрядность
- •2. Проповедь
- •3. Чтения
- •4. Гимнография
- •4. Глоссолалия
- •5. Богослужение по IV гл. Апокалипсиса
- •6. Последовательность литургических элементов
- •1. Епископское богослужение
- •2. Места богослужебных собраний
- •3. Свидетельство плиния младшего
- •4. Римская литургия по иустину философу
- •I Литургия оглашенных:
- •II Литургия верных:
- •5. Домашнее самопричащение
- •6. Евхаристическое общение
- •7. Влияние гностиков
- •8. Гимнография
- •9. Суточный богослужебный круг
- •10. Тертуллиан о христианских обрядах
- •11. Седмичный и годовой богослужебные круги
- •1. Появление храмового богослужения
- •2. Время совершения литургии
- •3. Состав литургии в III веке
- •4. Евхаристический канон по “апостольскому преданию” св. Ипполита и его структура
- •5. Ранняя литургия по эфиопскому списку “апостольских постановлений”
- •6. Литургия по “завещанию”
- •1. Предложение (Проскомидия).
- •7. Восходящий эпиклесис и его генезис
- •8. Практика причащения
- •1. Суточный богослужебный круг
- •2. Агапы в III веке
- •3. Появление вечерни
- •4. Появление утрени
- •5. Структура древнейшего всенощного бдения
- •6. Гимнография и чтения
- •7. Седмичный и годовой круги
- •8. Пасха и праздники
- •1. Церковь перед лицом новой парадигмы
- •2. Государственное храмостроительство и его последствия
- •3. Ранние литургические чины и их систематизация
- •5. Литургия верных “апостольских постановлений”
- •6. Анафора в “апостольских постановлениях”
- •1. Стратиграфические вехи
- •2. Сирийская литургия ап. Иакова
- •3. Греческая литургия ап. Иакова
- •4. Литургии василия великого и иоанна златоустого
- •5. Армянская литургия свт. Григория
- •I Проскомидия
- •II Литургия оглашенных
- •III Литургия верных
- •1. История римской литургии до V века
- •2. Литургия по сакраментарию папы геласия I
- •3. Евхаристический канон римской церкви
- •4. Структура евхаристического канона римской церкви и проблема его генезиса
- •5. Литургия по сакраментарию папы григория великого
- •6. Сравнение с современной мессой
- •II. Liturgia eucharistica [Евхаристическая]
- •1. Литургия апостола марка
- •I. Литургия оглашенных.
- •II. Литургия верных.
- •3. Анафоры Евхология Серапиона и Дэйр Бализе.
- •3. Литургия апостолов фаддея и мария
- •4. Литургия нестория и феодора мопсуестийского
- •5. Изменения в практике причащения
- •1. Деградация агапы
- •1. Поминки
- •2. Благословление хлебов на вечерне
- •3. “Чин о панагии”
- •4. “Последование артоса”
- •2. “Паломничество в святую землю”
- •3. Вечерня в IV веке
- •4. Утреня в IV веке
- •5. Чин бдения в IV - V вв. В сравнении с современным
- •6. Службы часов
- •1. Восточные песнопевцы
- •2. Западные гимнографы
- •1. Седмичный богослужебный круг
- •2. Подвижный годовой круг: великий пост
- •3. Страстная седьмица
- •4. Пасха и святая седмица
- •5. Праздники подвижного круга
- •6. Неподвижные праздники
- •7. Дни памяти святых
- •1. Позы адорации
- •2. Эволюция крестного знамения
- •3. Ставрографическое развитие
- •4. Рождение иконы
- •5. Становление иконопочитания
- •6. Включение иконы в богослужение
- •1. Причины гимнографического расцвета
- •2. Восточная гимнография
- •3. Кондак, как жанровая форма
- •1. Школа романа сладкопевца
- •2. Акафист
- •1. Источники начального периода
- •2. Египетское монашество и прп. Пахомий великий
- •3. Устав прп. Пахомия великого.
- •4. Сиро-месопотамское монашество
- •5. Малоазийское монашество
- •6. Палестинское монашество
- •7. Типикон прп. Саввы освященного
- •8. Сопутствующие явления: становление I часа, вечерни и утрени.
- •9. Дальнейшая судьба типикона
5. Литургический реализм и символизм
Таким образом, литургическое время – это особое время и литургический образ – это особый образ. Это ноэтический и семантический ключ к пониманию внутренней сущности богослужебного действа. Причем не только действа в целом, но и всех его элементов в отдельности. И семантики их связей с реальностью.
и вот тут историческая литургика просто необходима, потому что сама семантика эта оказывается динамичной. Она исторически развивается, отражая исторические особенности церковного сознания данной парадигмы. В наиболее общем виде она переходит от реализма ранней Церкви к символизму Византийской парадигмы, а затем к нашему сегодняшнему реставрационному синтезу.
Ну возьмем для примера какой-нибудь всем известный элемент Литургии, допустим, Малый вход. В ранней Церкви это просто был вход епископа со свитой в храм и так начиналось богослужение. Т. е. это было функциональное действие, а отнюдь не символ. Оно ничего не символизировало ещё. Оно было равно самому себе – входу в храм. Но поскольку храм был образом Царства небесного, его иконой (и это опять не символ, а таинственная реальность), то вход имел свою образную семантику: вход ко Христу, в Его Царство. Это – то, что мы будем называтьреализмом.
Затем, когда к Литургии прибавились антифоны и проскомидия, вход оказался где-то в середине Литургии оглашенных. Т. е. он потерял свое функциональное значение и образ его сразу стал обрастать символическими трактовками. Стали рассуждать так: ведь во время Малого входа несут Евангелие, проповеданное Христом, и в это же время поют заповеди Блаженств (данные во время Нагорной проповеди). Ага! Значит это символическое изображение Христа, выходящего на проповедь. А Великий вход символизирует Его Крестный путь на Голгофу. Ведь в это время переносят Св.Дары (т. е. Христа) с жертвенника на престол! Значит престол – это Голгофа, а жертвенник – Вифлеемская пещера. Отсюда и звездица над дискосом, который символизирует ясли. Видите, сколько сразу явилось символов? И так вся Литургия постепенно стала пониматься как простая иллюстрация, изображающая жизнь Иисуса Христа. А то, что такая трактовка совершенно не соответствовала смыслу произносимых молитв, никого не заботило. Потому что большинство молитв в то время стало тайными. Они произносились вполголоса и не противоречили произвольным символическим трактовкам. Но самые удивительные метаморфозы стали происходить с предметами, которые, попадая в сакральное пространство алтаря, естественно становились образами и выражениями иного (например, смерти Христа, как нож-копие). Но когда они утрачивали своё функциональное значение, они стали превращаться в самые неожиданные символы, как, например, рипиды или киворий (который первоначально был ковчежцем для хранения Даров, а потом превратился в золотую беседку, символизирующую Славу Божию). Это был постепенный процесс и он шел как бы по двум направлениям:
- Первое задавалось соборным опытом участников богослужения. И это была ещё, так сказать, "реальная символика". Т. е. символ являет саму реальность того, что он символизирует и не отрывается от вербального уровня (литургического текста). И Кирилл Иерусалимский (†387) и даже ещё патриарх Герман (†730), известный комментатор Литургии, почти все образы воспринимают как реальные явления мира сверхбытия. Отсюда их терминология: "является", "являет собой".
- Но уже Симеон Солунский (†1429) видит только символы, которые бесконечно множатся и громоздятся друг на друга. Так престол это символ небесного трона и одновременно Голгофа и Гроб, а его столбы – 4 евангелиста или м.б. пророки или апостолы. А Скатерть на нем – плащаница Христова, священник – Сам Христос, а диаконы ангелы, а рипиды – ангельские крылья и т. д. и т. п. до мельчайших подробностей. Эти символы иллюстрируют благочестивые трактовки отдельных византийских интеллектуалов, но не имеют опоры на вербальном уровне. Они, проще говоря, субъективны.
К сожалению, именно этот произвольный субъективизм был заимствован у Византии Русью. И он так въелся в наше литургическое сознание, что стал восприниматься как само Священное Предание. По крайней мере, когда прот. А.Шмеман попробовал вернуться к первоначальному реализму, он был объявлен чуть ли не еретиком! Оно и понятно, литургический реализм остался сейчас только у католиков. А все Православие воспринимает себя как Византию после Византии.