- •Виктор Алымов лекции по исторической литургике
- •1. Предмет и метод
- •2. Стрктура богослужения
- •3. Освящение времени
- •4. Литургическое время и литургический образ
- •5. Литургический реализм и символизм
- •6. Православный онтологизм
- •7. Выводы
- •I. Основные этапы ветхого завета
- •1. От Ноя до Авраама
- •2. От Авраама до Моисея
- •3. От Моисея до Христа
- •II. Священство. Жертва. Закон
- •1. Священство
- •2. Жертва
- •3. Закон
- •III. Иудео-христианство (основные аспекты)
- •1. Время
- •2. Храм и синагога. Синаксис
- •3.Иудеохристианство и теория парадигм
- •1. Наша Литургия происходит от ритуальной трапезы ветхозаветной Пасхи.
- •2. Литургия – семейная трапеза народа Божия.
- •3. Литургия – праздничный пир в Царстве Божием.
- •4. Наша Литургия – продолжение апостольской.
- •1. Обрядность
- •2. Проповедь
- •3. Чтения
- •4. Гимнография
- •4. Глоссолалия
- •5. Богослужение по IV гл. Апокалипсиса
- •6. Последовательность литургических элементов
- •1. Епископское богослужение
- •2. Места богослужебных собраний
- •3. Свидетельство плиния младшего
- •4. Римская литургия по иустину философу
- •I Литургия оглашенных:
- •II Литургия верных:
- •5. Домашнее самопричащение
- •6. Евхаристическое общение
- •7. Влияние гностиков
- •8. Гимнография
- •9. Суточный богослужебный круг
- •10. Тертуллиан о христианских обрядах
- •11. Седмичный и годовой богослужебные круги
- •1. Появление храмового богослужения
- •2. Время совершения литургии
- •3. Состав литургии в III веке
- •4. Евхаристический канон по “апостольскому преданию” св. Ипполита и его структура
- •5. Ранняя литургия по эфиопскому списку “апостольских постановлений”
- •6. Литургия по “завещанию”
- •1. Предложение (Проскомидия).
- •7. Восходящий эпиклесис и его генезис
- •8. Практика причащения
- •1. Суточный богослужебный круг
- •2. Агапы в III веке
- •3. Появление вечерни
- •4. Появление утрени
- •5. Структура древнейшего всенощного бдения
- •6. Гимнография и чтения
- •7. Седмичный и годовой круги
- •8. Пасха и праздники
- •1. Церковь перед лицом новой парадигмы
- •2. Государственное храмостроительство и его последствия
- •3. Ранние литургические чины и их систематизация
- •5. Литургия верных “апостольских постановлений”
- •6. Анафора в “апостольских постановлениях”
- •1. Стратиграфические вехи
- •2. Сирийская литургия ап. Иакова
- •3. Греческая литургия ап. Иакова
- •4. Литургии василия великого и иоанна златоустого
- •5. Армянская литургия свт. Григория
- •I Проскомидия
- •II Литургия оглашенных
- •III Литургия верных
- •1. История римской литургии до V века
- •2. Литургия по сакраментарию папы геласия I
- •3. Евхаристический канон римской церкви
- •4. Структура евхаристического канона римской церкви и проблема его генезиса
- •5. Литургия по сакраментарию папы григория великого
- •6. Сравнение с современной мессой
- •II. Liturgia eucharistica [Евхаристическая]
- •1. Литургия апостола марка
- •I. Литургия оглашенных.
- •II. Литургия верных.
- •3. Анафоры Евхология Серапиона и Дэйр Бализе.
- •3. Литургия апостолов фаддея и мария
- •4. Литургия нестория и феодора мопсуестийского
- •5. Изменения в практике причащения
- •1. Деградация агапы
- •1. Поминки
- •2. Благословление хлебов на вечерне
- •3. “Чин о панагии”
- •4. “Последование артоса”
- •2. “Паломничество в святую землю”
- •3. Вечерня в IV веке
- •4. Утреня в IV веке
- •5. Чин бдения в IV - V вв. В сравнении с современным
- •6. Службы часов
- •1. Восточные песнопевцы
- •2. Западные гимнографы
- •1. Седмичный богослужебный круг
- •2. Подвижный годовой круг: великий пост
- •3. Страстная седьмица
- •4. Пасха и святая седмица
- •5. Праздники подвижного круга
- •6. Неподвижные праздники
- •7. Дни памяти святых
- •1. Позы адорации
- •2. Эволюция крестного знамения
- •3. Ставрографическое развитие
- •4. Рождение иконы
- •5. Становление иконопочитания
- •6. Включение иконы в богослужение
- •1. Причины гимнографического расцвета
- •2. Восточная гимнография
- •3. Кондак, как жанровая форма
- •1. Школа романа сладкопевца
- •2. Акафист
- •1. Источники начального периода
- •2. Египетское монашество и прп. Пахомий великий
- •3. Устав прп. Пахомия великого.
- •4. Сиро-месопотамское монашество
- •5. Малоазийское монашество
- •6. Палестинское монашество
- •7. Типикон прп. Саввы освященного
- •8. Сопутствующие явления: становление I часа, вечерни и утрени.
- •9. Дальнейшая судьба типикона
5. Структура древнейшего всенощного бдения
Гипотеза о существовании этого чина подтверждается чрезвычайно архаичным армянским литургическим материалом, близким к Халдейской Церкви. Ещё в 1960г. его исследовал католический литургист о. Матеус и доказал, что древнейшая всенощная состояла из 2-х частей: хваления и Евхаристии.
Перед Евхаристией пели библейские песни: Моисея (“Исход”) и 3-х отроков (“Даниил”) и читали Евангелие.
Более того: похожий предъевхаристический чин до сих пор сохранился у армян в субботу вечером (в современном армянском Часослове называется “Жеманик”).
В Православной Церкви эти архаические черты более всего проявляются в нашей Вечерне Великой Субботы. Как вы помните, она у нас служится в пятницу днём вместо Литургии (которой в пятницу не положено) и завершается выносом Плащаницы.
Итак, привлекая параллельный материал (т.е. Эфиопскую версию “Апостольского Предания” и “Testamentum”), мы можем реконструировать следующее чинопоследование:
Вход епископа и диаконов.
Приветствие епископа: “Слава Господу” или “Господь с вами”;
Ответ: “И со духом твоим”.
Молитва епископа.
Ответ людей: “Тебе хвалим, Тебе благословим и молим ти ся... Аминь”.
Пение библейских песен и псалмов (вперемежку).
Предъевхаристический чин:
- “Благодать Господа нашего со всеми вами” - “И со духом твоим”;
- “Восхвалим Господа!” - “Достойно и праведно есть”;
- “Горе имеем сердца!” - “Имамы ко Господу”.
Епископская молитва.
Чтение Священого Писания (Ветхого Завета).
Проповедь.
Отпуст оглашенных.
Слово к верным и молитва о них (или ектения).
Анафора.
Вот - этот древнейший чин первой половины III века, из которого генетически развились наши Вечерня и Утреня. А сформировались они в современном виде только к началу IX века.
6. Гимнография и чтения
Несомненно, что песнь “Свете тихий”, сопровождающая т.н. “Вечерний вход” (со светильником!), наравне с благословение хлебов самый древний элемент нашей Вечерни. Как известно, уже свт. Василий Великий (†379г.) упоминает его в 29-й главе своей книги “О Св. Духе к Амфилохию” в следующем контексте: “Отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но при явлении его немедленно и благодарили... народ возглашает древнюю песнь... А если кому известна и песнь Афиногена... то он знает, какое мнение о Духе имели мученики”. (“Творения” т. III, стр. 345-346).
На основании этих слов свт. Марк Эфесский (†1450г.) приписывал авторство гимна “Свете тихий” мч. Афиногену еп. Севастийскому (†311г. память: 16/29 июля). И в греческом “Часослове” он до сих пор подписывается, как “Гимн св. Афиногена мученика”. Однако, свт. Василий Великий отличает “песнь Афиногена” от вечерней песни “Свете тихий”, прибавляя, что не знает автора (“И не можем сказать, кто был отцом тех хвалений, которые поем во время светильничных...”). т.е. она была ещё ранее Афиногена в вечернем богослужении. А т.к. предъевхаристический чин Каппадокийской анафоры по собственному признанию свт. Василия, заимствован им из Неокесарийского чина (см. “Творения св. Григория Чудотворца”, Пг, 1916г., предесл.), то вполне возможно, что автором этого гимна был свт. Григорий Неокесарийский (ок. 240 - 270 гг.). И в таком случае - это гимн середины III века.
Свт. Григорий Нисский, описывая жизнь свт. Григория Неокесарийского свидетельствует о том, что он был гимнографом и составлял песни на дни памяти мучеников. Другим выдающимся гимнографом середины III века (по свидетельству свт. Дионисия Александрийского) был блаж. Непот, еп. Пентапольский (в Египте). Однако, творения его до нас не дошли. Единственный образец подобного рода творчества - это чудом сохранившаяся до нас песнь свт. Мефодия, сочинённая им для женского аскетерия.
Сщнмч. Мефодий, еп. Патарский (†312г.), автор полемических трудов против Оригена, опубликовал её в своей книге “Разговор десяти дев”. Это - книга о девстве, как подвиге, ведущем к единению со Христом. Девы ждут Жениха Небесного и одна из них запевает:
“Девы! С небес гремит глас, пробуждающий мертвых. Он велит всем нам в белых одеждах со светильниками нестись к востоку на сретенье небесного Жениха. Восстаньте прежде, чем Господь внидет в дверь.”
Хор дев подхватывает припев:
“Тебе посвящаю себя чистою и со светоносным светильником встречаю Тебя, небесный Жених!
Одна из дев продолжает:
“Забыла я родину, возжелав красоты Твоей, Боже, забыла лица сверстниц моих, забыла о том, что мной хвалилась и мать и сродники. Ты, Христе, стал всем для меня”
Хор:
“Тебе посвящаю себя чистою...” и т.д.
Песнь довольно большая, но, несмотря на свою простоту, она производит чарующее и странное впечатление. Такие песни поют за долгой монотонной работой. Они поддерживают ровное молитвенное горение и способствуют аскетическому самозабвению, но не размывают личность, а наоборот создают вокруг неё сакральное мелодическое пространство, которое сознаётся как душевная твердь, крепость и ограждение от дурных помыслов. И это уже типичная мистика!
На какую же мелодию всё это следовало петь? Об этом уже в начале века задумывался Климент Александрийский:
“Должна быть отвергнута музыка чрезмерная, надламывающая душу, впадающая в разнообразие, то плачущая, то страстная, то неистовая и безумная. - пишет он в “Строматах” (VI, 11) - Образец для музыки может дать Давид... воспевающий Бога ритмически. Даорической гармонии наиболее подходит такой энгармоничнский лад, а Фригийской - диатонический...”
Нам хорошо известны оба упомянутых лада. В обоих общая величина интервала в тетраккорде = 2,5 тонам. Обычный аккорд состоит из 2-х целых интервалов (тонов) и одного половинного. Это и есть диатоника (“через тон”) или, в просторечии, игра на белых клавишах, интервал между которыми равен целому тону, а между “си” и “до” следующей октавы - полутону. И вся православная музыка и всё западно-европейское средневековье - диатоничны. А заложен этот принцип был в III веке!
Невольно приходит на ум вариация на ту же тему из нашей Полунощницы: “Се Жених гредет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяша... блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши...” и т.д.
Интересно, что интервалы (т.е. внутренняя структура) появились не только в пении, но и в чтении. Именно в III веке Аммоний, диакон Александрийской Церкви разделил текст Нового Завета на очень мелкие (до одного предложения!) отрезки - перикопы. Перикопы Аммония позволили Оригену сопоставлять параллельные повествования Евангельской истории. А Евсевий Памфил Касарийский, церковный историк и богослов IV века составил для этой цели 10 таблиц. В 1979г. в “Московской патриархии” вышел уникальный текст Нового Завета, где впервые были опубликованы перикопы Аммония и таблицы Евсевия.