Функционализм.

Основателем функционалистского направления был Бронислав Малиновский (1884 – 1942). Малиновский, поляк по национальности, изучая в университете физику и математику, заинтересовался под влиянием «Золотой ветви» Фрезера этнографией и историей культуры. В 1914 году он отправился в научную экспедицию в Австралию, где его застала первая мировая война. Малиновский провел два с половиной года на Новой Гвинее, где мог беспрепятственно заниматься полевой этнографией.

Существенные черты функционального метода видны уже в первых трудах Малиновского «Туземцы Маилу», «Преступление и обычай в дикарском обществе» и т.д. Главное требование этого метода – рассматривать быт и культуру любого данного народа как единое целое, как систему взаимосвязанных частей, где каждая часть выполняет свою определенную роль, свою функцию. Центральное место в научном мировоззрении Малиновского занимает понятие культура. Он понимает культуру как своего рода биологическое явление. Культура основана на биологическом базисе: человек есть животное и потому первая задача, которую он решает – это удовлетворение биологических потребностей. Человек добывает пищу, топливо, делает себе жилище, одежду и т.д. Тем самым человек создает для себя как бы новую, вторичную, производную среду. Эта среда и есть культура. Но ее необходимо постоянно поддерживать и воспроизводить. Таким образом создается культурный стандарт.

Рассматривая культуру как более или менее статическую систему, Малиновский в то же время не отрицает и заимствований новых культурных черт.

Понятие, которое служит первым подходом к пониманию организованного поведения людей – это потребности. А удовлетворение потребностей и способы этого удовлетворения – функции. Критики Малиновского справедливо указывали, что одинаковость элементарных человеческих потребностей (питание, размножение и т.д.) едва ли может служить объяснением крайнего разнообразия типов и форм культуры у разных народов. Сторонники утверждают, что потребности одинаковы, но способы удовлетворения – различны.

Малиновский критикует прежние этнографические концепции, особенно резкой критике подвергает он метод пережитков Тэйлора. В действительности пережитков вообще не существует, а есть явления культуры, которые приобрели новую функцию вместо прежней. Автор приводит некоторые примеры. Конный экипаж среди множества автомашин на улицах Лондона. Автомобиль устаревшей марки. Камин в доме с центральным отоплением.

Не менее остро критикует Малиновский диффузионистов. Главная ошибка диффузионистов в том, что они понимают культуру как кучу мертвых вещей, а не живое органическое целое.

Вторым основоположником функционализма считается обычно Альфред Реджинальд Радклиф-Браун (1881 – 1955)

Всю область антропологии самом широком его понимании как науки о человеке и человеческой жизни во всех ее аспектах Радклиф-Браун делил на три части: человеческая биология, доисторическая археология и «изучение языков и культур неевропейских народов и особенно народов без письменной истории». Последнее, то что совпадает с тем, что называется этнологией Радклиф-Браун разделил на две области, как бы на две науки, каждая со своим специфическим методом. Он называл их соответственно этнология и социальная или культурная антропология. Этнологией он предлагал называть конкретно-историческое изучение отдельных народов, их внутреннего развития, культурных связей между ними. Задача же социальной антропологии – не реконструкция конкретной истории отдельных народов, а поиски общих законов социального или культурного развития. Эта наука пользуется индуктивным методом, аналогичным методу естественных наук. сущность индуктивного метода – генерализация, которая применима и к изучению культурных явлений.

Одна из самых позитивных идей Радклиф-Брауна в том, что базовые данные антрополога – факты социальной жизни проверяются самим ученым в результате непосредственного контакта с изучаемой областью.

Акцент на современный образ жизни и современное положение народов логически приводили к тому, что труды Малиновского и Радклиф-Брауна получили не только чисто познавательное, но и большое практическое, прикладное значение. Вообще говоря, идея о прикладном значении этнографии или антропологии появилась как раз после первой мировой войны. И это не было случайностью. Система колониализма начала шататься. Для ее подкрепления колонизаторам понадобились добавочные средства и новые идеи. Шире стала применяться система «непрямого управления», при которой роль низовой администрации была возложена на местных племенных вождей. А это требовало внимательного изучения традиционного положения вождей и других носителей туземной власти: на чем основывался их авторитет? Какие они несут общественные функции?. Колониальные власти стали больше поглядывать на работы этнологов, чтобы через них ближе познакомиться с внутренней жизнью колониальных народов, поучиться лучше ими управлять. Концепция функционализма, целиком повернутая к современности, гораздо больше пришлась кстати колониальной администрации, чем старое эволюционистское направление, интересовавшееся только пережитками прошлого, чем диффузионизм, занимавшийся лишь миграциями элементов культуры. И совсем не случайно уже с 1920-х годов в разных странах Британской империи начали устраиваться для будущих колониальных служащих специальные лекции по антропологии, которая преподавалась в функционалистском духе.