- •Философия
- •Предмет и структура философского знания
- •Человек как предмет философии
- •Основные этапы исторической эволюции предмета философии (античность, средневековье, Новое время, современная философия)
- •Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения (миф, религия)
- •Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •Античная диалектика (Гераклит, Элеаты, Платон)
- •Античный атомизм (Демокрит, Эпикур)
- •Диалектика идеи и материи в философии Платона
- •Этика и педагогика Сократа
- •Аристотель: учение о материи, форме и причинности
- •Человек и космос в античной философии
- •Теоцентризм философии средневековья: проблема соотношения веры и разума
- •Проблема номинализма и реализма в средневековой философии
- •Проблема человека и гуманистические идеалы в философии эпохи Возрождения
- •Формирование славяно-русской и западной традиций в европейской философии
- •Особенности русской философии (антропология, социальная философия, теория познания)
- •Философия как учение о научном методе (Бекон, Декарт)
- •Альтернатива рационализма и эмпиризма в философии Нового времени (Бэкон, Локк, Декарт, Лейбниц)
- •Учение о субстанции в философии Нового времени (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •Проблема природы человека в механистическом мировоззрении 18в. (французский материализм)
- •Гносеология Локка: понятие «первичных» качеств, теория абстракций
- •Гуманистические идеалы и педагогические ориентации философии эпохи Просвещения (Вольтер, Руссо)
- •Учение о диалектике в немецкой классической философии
- •Теория познания, практическая философия и педагогика Канта
- •Система и метод философии Гегеля
- •Проблема человека и закономерностей культурно-цивилизационного процесса в марксистской философии
- •Антропологический принцип в философии (Фейербах, Чернышевский)
- •Альтернатива славянофильства и западничества в русской философии (Хомяков, Герцен)
- •Проблема свободы и творчества в русской философии (Вл.Соловьев, Бердяев)
- •Понятие субъекта и объекта познания
- •Сознание и самосознания. Проблема бессознательного
- •Мышление и бытие. Материализм и идеализм
- •Наука как форма общественного сознания и социальный институт
- •Чувственная и рациональная ступени познания. Рационализм и сенсуализм
- •Методы и формы теоретического уровня научного познания
- •Методы и формы эмпирического уровня научного познания
- •Понятие истины. Проблема критериев истины
- •Диалектика как теория развития
- •Законы и категории диалектики
- •Проблема пространства и времени в науке и философии
- •Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания
- •Понятие личности. Личность и общество
- •Культура и цивилизация
- •Детерминизм и телеология. Понятие социального детерминизма
- •Природа и общество. Экологические проблемы современности
- •Общественный прогресс и его критерии
Проблема человека и гуманистические идеалы в философии эпохи Возрождения
В философии эпохи Возрождения (15-16вв) два центра философских изысканий – Бог и человек. Это соответствует тому, что эпоха Возрождения является переходом от средних веков (теоцентризм) к Новому времени (антропоцентризм).
Основные идеи:
Сдвиг в сторону антропоцентризма. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько человек, его природа, самостоятельность, творчество, самоутверждение, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.
Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество – прерогатива Бога. Возрождение: человек могущественен подобно Богу (Фичино). Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Леонардо: живописец, изобретатель; Микеланджело: живописец и поэт. Оба талантливые философы.
Эстетическое – доминирующий аспект. В средние века была широко распространена моралистика (к телесно-природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно), от нее многие устали. Наука и техника были развиты еще достаточно слабо. И на первый план возрожденческое мировоззрение выдвигает искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становится человеческое тело, безмерное любование его красотой (Леонардо, Микеланджело, Рафаэль, Дюрер)..
Гуманизм (лат. «гуманос» - человечный) – воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, складывается именно в эпоху В. Спор шел принципиальный – о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подверглась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление. Велся поиск путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, по мнению гуманистов, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм ставит вопрос об истинном благородстве человека (творчество Данте).
Формирование славяно-русской и западной традиций в европейской философии
На территории Европы в рамках единой философской традиции сложились 2 философских направления:
Западно-европейская философия;
Восточно-европейская (славяно-русская) философия.
Источник западно-европейской философии – античная философия. Греческие тексты были быстро переведены на латынь, другие европейские языки. Любой грамотный человек мог познакомиться с трудами античных авторов.
Славяно-русская философия (и религия) возникли под определенным влиянием византийской философии и религии. Возникла при появлении государства, спорах с язычеством, установлении православия. Опирается прежде всего (особенно в начале) на богословские (византийские христианские) тексты. Т.е. философия в России изначально возникает как богословие. При этом русские философы не были знакомы с текстами античных авторов, а только с упоминанием о них в византийских текстах. Т.е. русская философия развивалась в более сложных условиях, чем западно-европейская, т.к. опыт гениальных греков был недоступен.
Таким образом возникла как религиозная философия (философия раннефеодального государства). Первый классический труд – «Слово о законе и благодати митрополита Иллариона», 11 век (философия истории Древней Руси). 11-16 века – острая борьба между сторонниками централизованного государства и боярского сепаратизма (возвышение Москвы). Теория «Москва – третий Рим» (Филофей, 14в.): в основе исторического процесса – божественное провидение, 1-й и 2-й Римы пали, т.к. изменили истинной вере. 3-му Риму – Москве, истинному продолжателю христианства – «стоять вечно».
Главными направлениями (особенности структурного развития) всегда были:
Философия истории (Россия среди других стран);
Моральная философия (всегда морализаторство, неслучайно великие писатели были и выдающимися философами, выразившими в своих произведениях суть русской философии: Толстой, Достоевский);
Философская антропология (обостренный интерес к человеку в самых разных его ипостасях, а не только в вопросах мышления и познания, в логике как в западно-европейской философии).
Проблемы гносеологии всегда были для русской философии на втором плане, в отличие от западно-европейской философии, где проблемы познания ставились во главе угла.
Татаро-монгольское иго (13-15) нанесло огромный урон развитию русской философии и всей русской культуры.
15-16вв. – спор между Иосифлянами (Волоцкий, сначала: духовная власть выше светской, только сильная церковь в состоянии выполнить божественные предначертания, потом: наоборот, царская власть от Бога и превосходство сильной власти над духовной, обоснование подчинения удельных княжеств Москве) и нестяжателями (Сорский, Патрикеев, Грек, церковь не должна вмешиваться в дела государства, противники монастырского землевладения, закрепления крестьян за монастырями. Изучали человеческую природу, душу: борьба с порочными страстями с помощью «умной молитвы»).
После реформ Петра, когда Россия стремилась быть похожей на Запад, появилась потребность в преподавании философии (немцы).
18-19 вв. – стремительное развитие, сложилась оригинальная система взглядов «Россия-мир», «человек-мир».
50-60-е 19в. – альтернатива славянофилов (Киреевский, Хомяков) и западников (Герцен, Огарев). Суть альтернативы: развитие России должно ориентироваться на Запад или идти самобытным путем?
Начало 20 в. – оригинальная философия в системе мировой философии: Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков, Лосев.
Сейчас все направления, все проблемы.