5. Проблема субстанции (первоначала) в античной филосо­фии

Субстанция – объективная реальность в аспекте внутреннего един­ства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений при­роды и истории, включая человека и его сознание. Фундаментальная категория научного познания, теоретического отражения конкрет­ного.

В истории философии понятие субстанции возникло в связи с попыт­ками античных философов объяснить единство мира. Многоликость и гармония окружающего вызывали стремление найти устойчивую, сохраняющуюся при любых изменениях конечную основу многооб­разных вещей и явлений – субстанцию.

Для античных философов – субстанция – вещество из которого со­стоят все вещи, но не просто вещество, а нечто такое, из чего возни­кает живая природа – единая неделимая основа мира, первоначало всего сущего.

Субстанция – то, что не нуждается для своего объяснения в другом.

Ионийская философия (7-6вв.) пыталась свести бесконечное много­образие видимого мира к одному общему конкретному началу: Фалес – к воде; Анаксимен – к воздуху; Гераклит – к огню. Однако тот факт, что каждый философ признавал свое особое начало, опровергал принципиальную установку ионийской школы. Любое из начал каза­лось одинаково правомерным и нельзя было выделить предпочти­тельное. В то же время ни одно из них не было достаточным для объ­яснения всего существующего.

Анаксимандр – апейрон – бесконечная неопределенная и беспредель­ная, непрерывно меняющаяся субстанция.

В поисках более адекватного описания мира следующее поколение натурфилософов приходит к признанию множественности начал: Эмпедокл – огонь, вода, воздух и земля, соединяемые дружбой и разъединяемые враждой; Анаксагор пошел еще дальше, его гомеоме­рии («семена» всевозможных веществ) так же качественно разнооб­разны, как и вещества природы. Новой синтезирующей попыткой найти начало всех вещей, не сводя их к одному единому, явилось атомистическое учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция. Атомистическая концепция просуществовала более 20 веков и позво­лила объяснить множество природных процессов. Она выходит за рамки только вещного, субстратного толкования материи, содержит идею общности свойств и физического строения материи.

6. Античная диалектика (Гераклит, Элеаты, Платон)

Диалектика (веду беседу, рассуждаю) – наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления. Искусство дос­тижения философских истин. Ее основы заложены в античной фи­лософии, обосновано положение о том, что жизнь природы есть по­стоянное развитие, источником которого являются единство и борьба противоположностей. Идея их неразрывной связи сформировалась еще в рамках мифологического мировоззрения (Осирис – Сет; Инь - Ян) и была принята античными философами.

Гераклит: противоречие – движущий принцип возникновения и ги­бели в природе (враждующее соединяется, из расходящихся – пре­краснейшая гармония, и все происходит через борьбу (тж милетские материалисты, пифагорейцы)). Но термин диалектика еще не приме­нялся.

Изобретателем диалектики Аристотель считал Зенона Элейского, ко­торый подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества: если верить практическим данным и чувствам, то мир множественен, и в нем есть движение; если же верить уму, то выходит, что мир один, един и целокупен, и он покоится, в нем нет движения.

Термин «диалектика», скорее всего, впервые применил Сократ. Этим термином он именовал свой метод нахождения истины в диа­логе путем столкновения противоположных суждений и обнаруже­ния противоречий в мышлении. 3 этапа спора: дисквалификация себя и собеседника; ирония; рождение мысли.

У ученика Сократа Платона диалектика выступает уже не только в качестве метода отыскания истины, но означает одновременно и уче­ние о мире истинного бытия как сферы вечных и неизменных идей. Хотя Платон и определял истинное бытие как тождественное и неиз­менное, но в диалогах «Софист» и «Парменид» он обосновал диалек­тические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе и не равен, тождественен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бы­тие заключает в себе противоречия, оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Проти­воречие – необходимое условие для побуждения души к размышле­нию.

В отличие от Платона Аристотель полагал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. С ее помощью люди посредством умозаключений формируют правдоподобные положе­ния. Это положения, касающиеся нравственности (следует ли пови­новаться больше родителям или законам, если они не согласуются друг с другом) или природы (вечен мир или нет). По Аристотелю, при рассуждениях о таких проблемах философия сообразуется с ис­тиной, а диалектика с мнением.

В сферу логики, как и Аристотель, включали также диалектику стоики (Зенон, Хрисипп): наука правильно спорить при помощи рас­суждений в виде вопросов и ответов.