3.4. Трагическое

(слайд 29) Трагическое как эстетическая категория характеризует губительные и невыносимые стороны жизни, неразрешимые противоречия действительности. Жизнь человека трагична и потому, что он смертен, и потому, что ни одно общественное устройство в истории человечества не осуществило идею свободы, равенства и братства, хотя ближе всего к этому идеалу подходит демократическое общество. Тоталитаризм рождает трагедию несвободы. Однако и в самом благоустроенном демократическом обществе есть преступления, самоубийства, наркомания, неосуществленность личности и другие бедствия, порождаемые несовершенством смертного и греховного человека, живущего в несовершенном обществе. Трагическое представляет собой форму драматического сознания и переживания человеком конфликта с силами, угрожающими его существованию и способными привести к гибели важные духовные ценности. Субъект трагического действия предполагает героическую личность, стремящуюся к достижению возвышенных целей, поэтому категория трагического тесно связана с категорией возвышенного. От трагического неотделима категория катарсиса, которая важна не только в драматическом искусстве, но и имеет гораздо более широкое значение, характеризуя искусство вообще.

Катарсис (слайд 30) - эмоциональное потрясение, которое вызвано не реальными событиями жизни, а их символическим отображением, например в произведении искусства. Термин был привнесен в психологию и психоанализ из античной трагедии.

Трагедия, писал Аристотель, есть подражание действию важному законченному посредством не рассказа, а действия, и причем действия, очищающего путем сострадания и страха от плохих аффектов. В Античности трагедия – вершина искусства. Суть трагедии – не в роковой развязке, а в поведении героя. Он действует в русле необходимости и не в силах предотвратить неизбежное, герой своими активными действиями сам осуществляет свою трагическую судьбу. Таков, например, главный герой трагедии Сафокла «Эдип-царь». Он сам доискивается до причин бедствий, выпавших на долю Фив. Следствие оборачивается против него самого: оказывается, что виновником всех несчастий города – Эдип, убивший своего отца и женившийся на матери. Герой античной трагедии действует последовательно и идет до конца даже тогда, когда понимает неизбежность гибели. Он не обреченное существо, а именно герой, действующий свободно сообразно императивам своего «я», в рамках необходимости, продиктованной волей богов. Так, у Эсхила Прометей совершает подвиг во имя людей и расплачивается за передачу людям огня.

Средневековье не создало оригинальной концепции трагического, сосредоточившись на проблеме греховности человеческих чувств, очищение которых считалось возможным только через религиозную аскезу. Т.е. суть трагического – не героизм, а мученичество.

В эпоху Возрождения вновь была открыта «Поэтика» Аристотеля. Герои Данте, Тристан и Изольда – в основе трагедии не рок, ни волшебство или потусторонние силы, а сама природа. Герои У.Шекспира Ромео и Джульетта, Гамлет – не несут свою гибель в себе.

У Б.Шоу есть такой постулат, «шутливые и умные приспосабливаются к миру, дураки же стараются приспособить мир к себе, поэтому изменяют мир и делают историю дураки».

Благоразумный человек действует по здравому смыслу и руководствуется устоявшимися нормами и предрассудками своего времени. Трагический же герой действует свободно, сам выбирая направление и цели действий, невзирая на обстоятельства. В его характере причина его гибели

Интерес к трагическому особенно усилился в эстетике Просвещения, когда была сформулирована идея трагического конфликта как столкновение долга и чувств. У Шиллера основой трагического выступал конфликт между нравственной и чувственной природой человека. В эпоху классицизма трагедия раскрывает смысл жизни, это конфликт долга и личных устремлений. Классическая трагедия показывает невозможность безущербного господства общественного начала над личностью. Т.е. динамическое равновесие между общественным и личным и есть суть жизни.

В XX веке произведения искусства аккумулируют накопленные в ходе истории человечества страдании и искусство, становясь идеологией, служит целям подавления личности.