Методология: сфера компетенции и основные процедуры

Методология утверждается как самостоятельная философская дисциплина, начиная с 50-х годов ХХ в. Ей предшествует длительная традиция формализации мысли, начиная с Аристотеля. Первым в Новое время, кто четко определил контуры методологии, был Декарт, охарактеризовавший природу и особенности метода и мышления. Его знаменитые четыре правила метода являются до сих пор основой любого исследования силами интеллекта. Однако подлинным "отцом" методологии в современном понимании является все же Кант, проведший анализ условий и возможностей мышления вообще.

Методология в ХХ веке выделяется постепенно в самостоятельную, хотя и философскую, дисциплину. Основания этого выделения следующие.

> Увеличение удельного веса методологической работы в самой философии, необходимость предварительного планирования, анализа внутренних проблем и противоречий, общей организации философского мышления.

> Потребности в методологической деятельности в различных науках, развитие частных методологий, которые требуют философского осмысления, классификации.

> Кризис в самой философии, переосмысление сути ее деятельности. В философии, начиная с Канта, потом Гуссерля, идет борьба двух направлений: прежнего наивного натурализма, сциентизма, склонных считать свои представления о реальности самой реальностью, и трансцендентальной традиции, понимающей философию как интеллектуальную работу разума, чьи категории действуют в границах только мышления и имеют довольно опосредованное отношение к чувственной действительности.

Следует отказаться от наивного предрассудка, что философия дает методы науке – у наук есть свои успешные дисциплинарные методологии, которые порождены самими конкретными процессами исследования. Философия способна давать науке скорее категории, картины мира, общие онтологические схемы, через них косвенно влияя на методы.

Философия способна сообщать наукам свой универсальный критический настрой (начиная с декартова универсального сомнения: не принимай на веру ничего, чего бы не проверил своим разумом), что особенно нужно наукам, парадигмально организованным, имеющим единодушие, согласие сообщества в качестве своей существенной предпосылки.

Философия способствует также по­строению общих схем онтологии, причем в универсальной и норма­тивной формах (делая то, что запрещено науке, но ученые часто охотно пользуются этими схемами). Однако философ не только старается по­нять и объяснить мир, но он часто трак­тует свои построения и рефлексию как всеобщие нормы и идеалы самого объективного мира. В этом случае философия часто впадала в универсалистские амбиции (Гегель).

Наконец, фи­лософия создает для мышления сами условия (основания) понима­ния, объяснения и видения мира, она создает язык, на котором философ, а вслед за ним и все остальные говорят, т. е. создает новые смыслы, слова, понятия.

В отличие от специалиста-пред­метника методолог имеет дело не с содержаниями как таковыми (на­пример, в науке не со знаниями, идеальными объектами, доказа­тельствами и т. п.), а с мышле­нием о предмете, с научным пред­метом как особым интеллектуаль­ным или деятельностным образова­нием. Таким образом, результатом одной стороны его деятельности является распредмечивание поня­тий, идеальных объектов, процедур ("чистые" решения задач, матрицы, доказательства, обоснования и т. п.). Результат второй стороны деятельности мето­долога — обратная процедура, т. е. опредмечивание — построение но­вых предметных понятий, идеаль­ных объектов, процедур, основываясь на результатах первой стороны.

Рациональность, дискурс, рефлексия

Человеческое мышление устроено рационально. Причем рациональность понимается здесь в широком смысле: не только как "научная рациональность" (т.е. как соответствие законам разума = законам "логик", методологи­ческим нормам и правилам), но как непременная склонность к упорядочиванию, свойственная человеческому мышлению в любой области жизнедеятельности. Эти "порядки" могут иметь самый разный вид: от стро­гой формальной логики – вплоть до порядка, явных или неявных наборов установок миропонимания, техник исполнения в творчестве художника-абстракциониста. Сейчас уже мало кого удивишь утверждением о рациональности в поэзии, мистике или эмоциональной жизни, которая имеет, однако, иные стандарты и правила, нежели традиционная – научная и философская. Также существует различие и по историческим, социокультурным типам рациональности. Так, существенно отличны друг от друга античная ра­циональность и рациональность Средних веков или Нового времени; западноевропейская и дальневосточная. Различие же определимо по тому порядку, который порождается характерным способом мышления и является результатом сложнейшего процесса самоорганизации людей, действующих в определенных социокультурных и исторических ус­ловиях. Однако общим и базисным основанием во всех проявлениях ра­циональности является наличие правил, логик, стандартов, что и делает понимаемым, переводимым любые явления человеческого духа, где бы и когда бы они не существовали.

Что же такое рациональное мышление в традиционном (научном и фи­лософском) понимании? Это целеориентированное, озабоченное реше­нием некоторых проблем, удерживающее внимание, которое организует содержание при помощи некоторых стандартов и процедур. Упрощая ситуацию, можно утверждать о двух аспектах действующего рационального мышления: дискурсе и рефлексии. Они представляют собой две основные способности рационального мышле­ния, различающиеся преимущественной направленностью нашего внимания.

Дискурс (от позднелат. discursus – рассуждение, довод, аргумент) – это способность расчленять мыслительные представ­ления и выражать их в последовательности словесных знаков, сообразно некоторым эталонам и посредством некоторых процедур. Здесь наше внимание сос­редоточивается на "предметных" значениях, т. е. значениях, представля­ющих окружающие нас конкретные явления. Мы решаем некоторые свои проблемы, комбинируя значения в последовательности и груп­пы. Это предметный анализ.

Рефлексия (от позднелат. reflexio – обращение назад) – это уже способность к целостному синтетичному умозрению и анализу своих актов в сопряжении с их основаниями, посылками. Рефлексия, будь она элементарно-поведенческой (анализ своих житейских поступков), научной (критический анализ оснований и постулатов в создании конкретных научных теорий) или философской (постижение предельных значений человеческого существования, культуры), есть всегда "сдвиг" судя­щего внимания с "предметов" и решаемых проблем на сам процесс реше­ния, его основания и средства. Рефлексия исследует природу самого знания, сам генезис значений, выявляет скрытые посылки и базисные допу­щения рассуждений, мнений, теорий.

Иначе говоря, дискурс – это ра­циональное мышление, действующее на основании посылок и при помощи средств, которые для него неявны. Неявны их генезис, мера объективности и субъективности, неявна мотивация необходимости и право­мерности.

Рефлексия же – это рациональное мышление, проясня­ющее себе свои постулаты, цели, средства, т. е. свои пределы и гра­ницы, свой характер и отличность от других возможных способов пред­ставления.

Рефлексия – высшая способность человеческого мышления, но одновременно и признак его качественного состояния, выражающий степень его развитости. Развитость означает умение организовать ход своих мыслей, способность к долговременной сосредоточенности, систематической концентрации внимания на отвлеченных вещах. Развитость мышления, рефлексивность есть синтез природных способностей и итог самотренинга разума. Одним словом, это мышление, которое способно отстраненно относиться к своему содержанию через противопоставление знания о мире и знания о своей личностной самотождественности и даже делать объектом внимания свой источник и организующий центр – "я". Проще говоря, рефлексивный человек – это человек, обладающий мышлением, способным обращать внимание на свое содержание и свои основания: "почему я так думаю и поступаю?" "какой в этом смысл?", "есть ли логика и обоснованность в тех общепринятых мнениях, которые разделяют большинство людей, и как они соотносятся с реальной практикой?" Подобные вопросы задают две характеристики, возможные ориентации мыслящего "себя" разума. В обоих случаях речь идет о рефлексии только как о фундаментальной способности разума исследовать себя и свое содержание. Конечно, грань между дискурсом и рефлексией довольно-таки услов­на и во многом рефлексивность является следствием развитости мышле­ния, его способности к сосредоточенности и абстрагированию, следст­вием перехода его к критической позиции самосознающего "я". Вместе с тем "дискурсивное" и "рефлексивное" достаточно четко различимы в истории научной и философской мысли.

Методологические уровни рациональности

Рациональность, взятая со своей элементной, операциональной и формальной сторон, выступает как методология, т. е. знание о том, как и чем постигать мир, прояснять неопределенные ситуации. Соответственно мы можем говорить о методологических "уровнях" рациональности, где уровень зависит от степени сложности процедур и результатов в упорядочивании мыслимого содержания. Это уровни:

▬ элементарных "составляющих" нашего мышления, включающие в себя синтетические лингвистические образования, выражающие мыслитель­ные, волевые, эмоциональные и пр. акты нашего "я";

▬ процедур опери­рования этими составляющими, как простых, так и целеорганизованных;

▬ форм организации результатов оперирования, как конечных, так и промежуточных.

Таким образом, мы рассмотрим методологию как совокупность интеллектуальных составляющих, процедур и форм.

► Первый уровень – элементарные составляющие наших процессов мышления: значения, термины, поня­тия и высказывания суждения).

Смысловое значение можно определить как содер­жание отношения субъекта к обозначаемому, закрепленное в знаке. Значение, однако, это не только субъективное состояние, оно выражает собой также саму ситуацию от­ношения и объект отношения. В значениях также представлены наши ожидания, намерения и желания в отношении вещей. Первоначально значения были слитны с опытом, но постепенно они организуются лингвистическими знаками и тем самым получают отдельное от вещей бытие, возможность выступать в качестве их "заместителей", что и является главным условием для оперирования ими в мыслительных процедурах.

Другой простой "ингредиент" нашего мыслительного оперирования – термин.

Термины (от лат. terminus – граница, предел) – это лингви­стические образования в соотнесении с некоторыми обозначаемыми ими объектами (реальными или абстрактными). Они находятся в отношении именования с объектами.

Третий "ингредиент" нашего мысленного содержания – понятие. Понятие (concepts) представляет собой сочетание значений, группирую­щихся обычно вокруг значимых терминов. Они операциональны, т. е. яв­ляются и продуктами мыслительных процедур-операций, и, в свою очередь, также средствами, которые включены в мыслительное оперирование. К примеру: метр и километр, грамм и килограмм, минута и час – это средства для облегчения и выполнения различного рода социальной деятельности, связанной с употреблением, использованием, контролем и регулированием. Аналогичны функции и у наших понятий в мыслительной деятельности.

И четвертый "элемент" нашего мыслимого содержания – высказывание. Высказывание – это грамматически правильное повествовательное предло­жение, взятое вместе с выражаемым им смыслом. Мысленная активность, собственно, и предстает в высказываниях и есть непрерывный процесс разрешения неопределенной ситуации в ситуацию определенную, унифицированную, осу­ществляемый с помощью операций, преобразующих первоначально задан­ный материал.

► Теперь рассмотрим второй методологический уровень рациональности: сами процедуры оперирования значениями, которые были выявлены в рамках историко-философской традиции и являются универсальными. Примечательно то обстоятельство, что они представляют собой мысли­тельные операции, сопряженные со своими специфическими результатами.

Начальные интеллектуальные операции относительно просты и свя­заны, как правило, с преобразованием качества отдельных значений.

Абстрагирование (абстракция) – мыслительная операция отвлечения от некоторых свойств и отношений рассматриваемых объектов и выделения других. Есть два рода абстракций: абстракция отождествления – когда мы, отвлекаясь от одних, акцентируем выделение других как "общих"; и изолирующая абстракция, которая представляет собой не отвлечение от свойств объекта, а отвлечение объекта от его свойств, где послед­ние начинают рассматриваться изолированно (белизна, доброта", патриотизм и пр.).

Аналогия – операция поиска, обнаружения нашим вниманием некоторых соответствий, сходства между объектами, а затем и вероятностного объя­снения нового.

Метафоризация (метафора) – это также процедура перенесения значений-свойств одного объекта на другой по принципу их сходства в каком-либо отношении или по контрасту ("шепот ночи", "свинцовые тучи"). В отличие же от аналогии, где присутствуют оба члена сопоставления, метафора – это скрытое сравнение, в котором слова "как", "как будто", "словно" опущены, но подразумеваются. В метафоре различные признаки (то, чему уподобляется объект, и свойства самого объекта) представ­лены не в их качественной раздельности, как в аналогии, а сразу даны в новом нерасчлененном единстве.

Далее идут более сложные мыслительные опера­ции, направленные на преобразование качества систем значений. Сюда относятся: "генерализация", "определение", "формализация" и "идеали­зация".

Генерализация – мыслительная операция с использованием аб­стракции отождествления, кото­рая заключается в образовании общих значений. Как и в абс­трагировании, главные моменты здесь – отвлечение от одних свойств (полагаемых за "конкретные", "случайные", не имеющие значения для субъекта) и выявление других (полагаемых за "фундаментальные", "сущностные"). Генерализация может совпадать с простыми актами обобщения. В том случае, когда мысли об индивидуальном сменяются мыслями о всеобщем – это абстрагирующая генерализация. Но генерализация может означать и сведение ряда самых разных фактов, ситуаций, событий под классообразующие схемы с последующим образованием соответствующих мысленных множеств. Это схематизирующая генерализация, где обобщение идет по "схемам-регулятивам", которые устанавливаются субъектом либо исходя из внешней видимости и спонтанно, либо осознанно в научном исследовании.

Другая важная процедура – определение.

Определение (дефиниция) – это мыслительная операция, позволяющая:

 отличить изучаемый объект от других объектов, т. е. произвести его спецификацию посредством яв­ного формулирования свойств, способов построения, возникновения, употребления;

 сформировать зна­чение вновь вводимого знакового выражения, уже зафиксированного в языке. Классическое определение строится через род и видовое отличие, т. е. через соотнесение с более широким понятием (род) с помощью выяв­ления отличительных признаков (видовое отличие). Однако есть и другие способы построения дефиниций. Например: аналитическое определение, где значение термина не создается интеллектуальными усилиями исследо­вателя, а выявляется как уже существующее в языковом контексте (дея­тельность лингвиста при составлении толкового словаря). Или генетичес­кое определение, где спецификация определяемого объекта осуществляет­ся через описание способов его образования, возникновения, получения, построения (рецепты, инструкции и пр.).

Формализация – процедура четкой фиксации результатов мышления в соответствующих и однозначных терминах (формах). Здесь смысловое содержание, находящееся во многом в смутной форме, получает, через использование определенных знаковых систем, ус­тойчивые, ясно-отчетливые контуры своей опре­деленности. Формализация является важнейшим условием понятийного мыш­ления, "оконтуривая" по некоему стандарту наши понятия.

Идеализация – представляет собой мыслительный процесс создания теоретических объектов (типа "идеальный газ", "точка" в науке) и концептуальных метафор (типа "абсолютная идея", "монада", "мировая воля" в философии).

Еще более сложны мыслительные процедуры, лежащие в основании интеллектуального конструирования. Рассмотрим лишь некоторые из них: моделирование, мысленные эксперименты и экстраполяцию.

Моделирование – процесс создания и использования моделей в творческой деятель­ности, где модель – есть либо аналог-заместитель объекта, либо прообраз-проект будущего или желаемого положения вещей. Соответствен­но моделирование как создание модели может быть либо воссоздающей репрезентацией, либо конструированием своих схем, образов мира. Ис­пользование моделей, исходя из подобной двойственности, также двояко: либо в качестве средства объяснения объекта из заданных условий, либо для понимания проблемной ситуации.

Мысленный эксперимент представляет собой специфическую форму решения проблемной ситуации путем построения ее мысленных моделей и мысленного оперирования с ними для оптимизации поиска вариантов пе­ревода неудовлетворительного для субъекта обстояния дел в удовлетво­рительное. Именно мысленный эксперимент явился тем главным выигрышным преимуществом "опережающего отражения", которое получило мыслящее су­щество в эволюционном соревновании со своими конкурентами, чьей по­веденческой матрицей продолжал оставаться "слепой" и часто гибельный по своим последствиям метод проб и ошибок.

И наконец, еще одна важная, особенно для философии, мыслитель­ная процедура – экстраполяция. Под ней понимается перенесение уже заслужившего доверия знания на характеристику еще неопределенных облас­тей реальности. Это выход знания за пределы собственных границ.

Эк­страполяция весьма важна для философского знания, посколь­ку:

→ философское мышление постулативно в своей основе, и экстраполя­ция исходного постулата (принципа) приводит к формулировке всех про­чих положений данного философского учения;

→ знание в философии обосновывается экстраполяцией возможностей субъекта на предмет его познавательного интереса.

Другая группа интеллектуальных процедур имеет статус метода – совокупности мыслительных операций, обладающей сложносоставным и целеориентированным характером. Это означает, что метод объединяет со­бой разнокачественные процедуры, подчиненные исследовательской цели. Таковыми методами являются сопряженные и взаимообусловленные единства анализа - синтеза, индукции - дедукции.

Аналитико-синтетическая работа органично свойственна интеллекту и представляет собой последовательность взаимосвязанных процедур. Анализ – фрагментирование исследуемой проблемной области с целью отчетливого прояснения элементов, частей, деталей. Синтез – выявление связей целостности между частями, позволяющий соз­дать их мыслительную модель "механизма" их существования в единстве. Разновидностью аналитико-синтетической работы является классификация.

Аналогично обстоит дело и с индукцией - дедукцией, только с той разницей, что если некоторая возможная пауза между этапами анализа и синтеза в исследовании непродолжительна, то с индукцией и дедукцией дело об­стоит иным образом. Неравномерность в развитии различных областей наук, сохраняющийся разрыв между эмпирическим и фундаментальным научным знанием, страх некоторых ученых перед метафи­зикой (которая отождествлялась с абстракциями, оперированием всеоб­щими значениями) и пр., привели к существенному обособлению индук­ции и дедукции, являющихся в общем-то необходимыми звеньями одного процесса получения из значений чувственно-конкретного значений духовно-конкретного. Разделение труда в науке зашло, однако, довольно-таки далеко – индукция и дедукция стали основаниями самостоятельных методов, таких, как генетический, аксиоматический и гипотетико-дедуктивный и т. п. Во всех этих вариантах общее одно – мыслительное построение новых значений (теоретических объектов) из уже имеющихся по некоторым правилам. Исходные значения могут иметь вид аксиом или гипотез, или "простого элемента" ("товар" у Маркса), правила – быть правилами логического следования, операциями отождествления опреде­ляемого и определяющего и др.

► Третий методологический уровень рациональности – формы и резуль­таты мыслительного оперирования. Таковыми, самыми основными, являются проблема, гипотеза и теория.

Проблема (от греч. – преграда, трудность, задача) – ситуация неудовлетво­рительности, неопределенности, напряженности. Познание вырастает, таким образом, из неудачи, срыва, из ощущения несоответствия или зат­руднения в ходе опыта. Пока все идет хорошо, познание бездействует, но возникновение затруднения побуждает познание к действию. Ситуация требует переделки, и только это заставляет нас начать поиски знания.

Гипотеза (от греч. – основание, предположение) – есть универсальная промежуточная форма знания в процессе решения проблем, требующая особой находчивости и активной изобретательности. Она пред­ставляет собой нахождение предполагаемого объяснения или возможного решения. Это некоторый скачок в познании, правильность которого невозможно заранее гарантировать. Гипотеза есть предложенный или указанный способ решения, сформулированный в виде возможности и порождающий высказывания типа "если ... то". Все же су­ществуют апробированные практикой науки пути обоснования гипотез. Они следующие:

 гипотеза должна не противоречить фак­тическому материалу, на базе которого и для объяснения которого она выдвинута, а также соответствовать устоявшимся теориям и законам (но до известной степени);

 гипотеза должна в принципе допускать возможность своего подтверждения и опровержения (верификации и фальсификации);

 гипотеза должна быть приложима к возможно большему кругу явлений, т. е. обладать экспансивным потенциалом – в этом ее плодотвор­ность.

Наконец, наиболее развитой формой организации знания и результа­том сложнейших мыслительных процедур выступает теория, которой пред­шествуют промежуточные стадии в виде законов, классификаций, ти­пологий, первичных объяснительных схем и т. п. Зрелая теория пред­ставляет собой не просто сумму связанных между собой знаний о сущест­венных связях определенной области действительности. Она имеет в себе и определенный механизм построения своего содержания, своего внутрен­него развертывания.

Это сложная конструкция, включающая в себя четыре основных уровня:

■ исходную эмпирическую основу – множество фактов, конкретных значений, относящихся к той области действительности, на объяснение которой претендует данная теория;

■ исходную теоретическую основу – множество первичных допущений, постула­тов, аксиом, общих законов теории, в совокупности описывающих идеа­лизированный объект теории;

■ логику теории – множество допустимых в рамках теории правил вывода и доказательства;

■ совокупность соб­ственно теоретических утверждений с сопутствующей аргументацией.

Методологически центральную роль в формировании теории играет построение идеализированного объекта теории – мыслительной модели существенных связей изучаемого фрагмента действительности. Построе­ние осуществляется при помощи разнообразных специфических мыслитель­ных процедур.

В отношении же собственно философской методологии можно сказать следующее. Философия в своем историческом развитии выступает, в боль­шинстве случаев, как рациональное постижение, опирающееся на стандар­ты, принципы и допущения, обеспечивающие объективность, логическую принудительность и результативность в процессах познания. Стандарты, принципы, допущения могли быть разными, к примеру: в западноевропей­ской философской традиции это требования каузальности, логической последовательности, оригинальности авторства и пр., в дре­внекитайской философской мысли (и современном постмодернизме) – прин­ципы ассоциативности, коррелятивности, "сериальности" и пр., органи­зующих определенное "строение" философского текста. Однако само наличие стандартов, обеспечивающих определенный порядок, неизменно. Философствование развивалось как в рамках дискурса, так и в режиме реф­лексии. Все же, говоря о собственно философской методологии, следует признать таковой критическую рефлексию – проблематизацию и вопрошаю­щее прояснение содержания сознания.