2. Классическая немецкая философия
С конца XVIII века философская мысль Западной Европы развивается под влиянием идей немецких мыслителей И. Канта, И.Г. Фихте, Ф. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля. Усилиями данных мыслителей создается оригинальная форма философии, получившая известность как классическая немецкая философия. Этот термин введен Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886г.), но не объяснен автором.
Классика – это высшее культурное достижение. Философские классики – это творцы, поднявшиеся на вершину мировой духовной культуры. В древней Греции классики – Сократ, Платон, Аристотель. В античности выше их мысль не поднималась. По аналогии можно сказать, что в 19 веке в Германии выше Канта, Фихте, Гегеля философия не поднималась.
Кант – основоположник немецкой классики.
Если сравнивать его философию с предшествующей, то сразу бросаются в глаза некоторые отличительные признаки немецкой классики.
- попытка глобального философского охвата действительности во всей ее целостности, в противовес теоретическому ее «дроблению» науками;
- стремление к созданию философских систем, в которых описание мира осуществляется посредством предельно общих понятий – философских категорий, доступных для понимания узкого круга профессиональных философов;
- как прямое следствие этого недоступность для понимания неискушенного в философии человека, потеря популярности в обществе. (философия Просвещения была доступна, ее желали знать и практики и государственные деятели).
Обращение к трудам других представителей немецкой классики (Фихте, Шеллинг, Гегель) дает право утверждать, что общим для них является
- признание Духа как первоосновы природы, человеческой истории, культуры (то есть решение всех философских вопросов с позиций идеализма – объективного: Шеллинг, Гегель и субъективного – Фихте).)
- отсюда следует, что человек живет в разумно организованной действительности (Гегель: «Все разумное действительно, все действительное разумно»), которая подлежит духовному постижению и духовному обновлению, а не практическому преобразованию.
И. Кант – основоположник немецкой классической философии
Все творчество И. Канта (1724-1804) можно разделить на два больших периода: «докритический» (до 1770 г.) и «критический» (после 1770 г.).
В «докритический» период Кант, изучая проблемы космологии, стоял на позициях естественнонаучного материализма. В «критический» период его занимали проблемы познания, этики, эстетики, логики, социальной философии. В этот период появились три фундаментальных философских работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Известны слова Канта, в которых он ясно даёт понять о своих интеллектуальных пристрастиях: «И чем более я размышляю, тем более две вещи наполняют душу мою всё новым удивлением и нарастающим благоговением: звёздное небо надо мной и моральный закон во мне». Проблемы существования мира природы и духовного мира человека, принципы их функционирования занимают Канта как философа. Объясняя развитие Вселенной, Кант высказал интересные космологические идеи. Он полагал, что Вселенная возникла под воздействием чисто механических причин и поэтому её нельзя считать творением Бога. Но можно ли с позиций материализма объяснить возникновение жизни? Можно ли с одинаковой долей уверенности произносить: «дайте мне материю, и я построю из неё мир» и «дайте мне материю, и я покажу вам, как можно создать гусеницу»? Такой уверенности у Канта не было, и в объяснении органической жизни он отошёл от материализма.
Процесс познания, по Канту, проходит три ступени: чувственное познание, рассудок, разум. Посредством чувствительности мы предмет воспринимаем, но мыслится он посредством рассудка. Познание возможно лишь в результате их синтеза. Инструментом рассудочного познания являются категории. Научное знание есть знание категориальное. Кант выделяет двенадцать категорий и делит их на четыре класса: количество, качество, отношение, модальность. Например: в класс количества включены категории – единство, множество, цельность.
Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности: апостериорное знание – знание, которое получает человек в результате опыта; априорное знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства (например: «Все тела имеют массу»).
Моральный закон Кант рассматривает не как совокупность конкретных жизненных норм (например, не убий, не укради и т. п.), а как принцип, суть которого состоит в соразмерности своего поведения представлению о должном человеческом поведении.
Формулировку Кантом морального закона трудно понять без осмысления ещё одной принципиальной идеи, касающейся предела познания мира. По Канту, внутренняя основа вещи, её сущность непознаваема. Существуя, вещь как бы внутри себя сохраняет свой замысел и потому является «вещью в себе», принципиально не постигаемой для людей. С учётом этого положения становится понятным то, почему Кант, когда говорит о «моральном законе», ведёт речь не о сущности, а о предписании, категорическом императиве, формулируемом, исходя из простой, доступной любому здравомыслящему человеку мысли: не поступай с другими так, как бы ты не хотел, чтобы поступали с тобой. Философ следующим образом раскрывает содержание морального закона: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице также всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Вывод из категорического императива Канта звучит не только как призыв ко всем людям не относиться к человеку только как к средству, но и как ответ на главный для философа вопрос «что такое человек?»: «Человек - и цель, - и средство для реализации своих целей».
Философ полагал, что человек изначально наделен злой природой и поэтому естественным состоянием для людей является состояние войны. В трактате «К вечному миру» Кант подчеркивал, что война «привита, по-видимому, человеческой природе».
Однако, несмотря на это, Кант теоретически обосновывал программу действий по искоренению войн и установлению вечного мира.
Немецкий философ не считал человеческую природу неизменной. Напротив, он полагал, что природу человека можно изменить таким образом, что не война, а мир и согласие будут ее реальными следствиями.
По мнению Канта сначала мораль, а затем и право должны были стать главными средствами изменения природы людей. Следование категорическому императиву с неизбежностью произведет внутреннее преобразование духовного мира человека, и эта нравственная революция в человеке определенным образом скажется на социальном устройстве общества. Ее следствием станет реформа политики.
Если при существующей (злой) природе человека политика далека от морали, то после целенаправленных нравственных изменений в его духовном мире начнет формироваться новая политика, которая не сможет сделать шага, не получив санкции от морали. Политические изменения в мире создадут благоприятную почву для осуществления качественно нового правотворчества. Право завершит работу нравственности по установлению всеобщего мира.
Кант не только определил основные этапы продвижения человечества к мирной жизни (от морали к политике и к праву), но и предложил систему политико-правового устройства общества, которая позволит реализовать эту цель. Философ был убеждён, что если человечество пойдет не по мирному пути устранения войн, а попытается установить вечный мир посредством «последней войны», оно совершит самоубийство. При таком варианте развития исторических событий вечный мир будет установлен лишь на «гигантском кладбище человечества».