Философский метод и система Гегеля
Г.В.Ф. Гегель (1770 – 1831) – философ-идеалист. Вклад Гегеля в мировую философию состоял в разработке системы объективного идеализма и диалектики как философского метода познания мира.
Свою систему объективного идеализма Гегель назвал абсолютным идеализмом. Абсолютный идеализм проявился в стремлении философа охватить весь мир одним понятием. Таким понятием для него явилась «Абсолютная идея». Как объективному идеалисту Гегелю необходимо было показать, как из абсолютной идеи (разума, духа) возник мир и все его явления. Для решения данной задачи им была взята на вооружение диалектика (принципы развития, всеобщей связи, перехода количества в качество, взаимопроникновения противоположностей, отрицания отрицания), которую он превратил в метод построения своей философской системы.
Согласно диалектическому методу Гегеля, развитие циклично и каждый цикл состоит из трех этапов: сначала исходное состояние (тезис); затем – отрицание этого состояния (антитезис); заканчивается цикл синтезом первых двух состояний (синтез). Циклы незамкнуты и повторяются до тех пор, пока не будет достигнут высший синтез.
В соответствии с данной схемой Гегель представляет развитие мира. Абсолютный разум в своем саморазвитии проходит три этапа: сначала развивается в собственном лоне; затем он существует в лоне природы (это состояние называют инобытием разума в природе) и, наконец, разум развивается в истории, где он пребывает в форме духа. Каждый из этих этапов исследуется и описывается Гегелем в отдельной книге, соответственно в «Науке логики», «Философии природы», «Философии духа», составляющих гегелевскую «Энциклопедию философских наук».
Используя диалектический метод, Гегель показывает реальность целого – абсолютного разума, а также то, что развитие частей (природы, истории) обусловлено развитием целого. В этой связи он замечает, что разум «воистину является водителем народов и мира, и именно дух, его разумная и необходимая воля, руководил и руководит ходом мировых событий».
Природа используемого философом диалектического метода требует, чтобы саморазвитие духа не останавливалось ни в одной из созданных людьми духовных систем, ни в одной из исторических форм. Но Гегель не только свою систему философии считает завершенной, не требующей развития, но и Германию того времени - идеальным государством с совершенной формой организации власти. Налицо противоречие между методом, разработанным Гегелем для создания своей философской системы, в соответствии с которым абсолютный разум не должен прекращать развитие ни в области природы ни в области духа, и философской системой, объявляющей развитие завершенным.
На основе диалектики Гегель опровергает кантовский принцип непознаваемости «вещи в себе» и приходит к выводу, что нет непреодолимой для познания границы между явлением и сущностью: сущность является, а явление существенно. Сущность, для Гегеля, - это абсолютный разум, проявляющий себя в природе и истории. Отсюда философ заключает: «Все действительное - разумно, все разумное – действительно».
Взгляд на мировой процесс как на саморазвитие абсолютного разума привёл Гегеля к выводу, что разум имманентен истории и пронизывает бытие всех социальных форм. В «Философии права» Гегель отмечал: «Всемирная история есть... развитие элементов разума». Преломление данной идеи к бытию общества позволяет предположить, что для Гегеля все происходящее в обществе наполнено значением и смыслом.