- •1. Мифологические представления древнего мира о власти
- •2. Учения о власти в древнем египте и вавилоне
- •3. Законы ману. Брахманизм. Веды. «артхашастра»
- •4. Даосизм и конфуцианство в древнем китае
- •5. Философия мо-цзы. Учение легистов
- •6. Софисты о государстве и праве
- •7. Сократ о государстве и праве
- •8. Диалог платона «государство»
- •9. Идеальное государство и формы правления в диалоге платона «законы»
- •10. Аристотель о формах государства
- •11. Римские юристы о государстве и видах права
- •12. Идеи цицерона о государстве и праве
- •13. Государство и право в религиозном мировоззрении раннего средневековья
- •14. Учение фомы аквинского о законах, власти и церкви
- •15. Учение марсилия падуанского
- •16. Государство и право в средневековых ересях
- •17. Политико-правовые воззрения арабского востока
- •18. Политико-правовая идеология в древнерусском государстве
- •19. Христианская история в «слове о законе и благодати» митрополита илариона
- •20. Политико правовые воззрения стяжателей и нестяжателей. Реформа никона
- •21. Политические идеи максима грека
- •22. Концепция «москва – третий рим»
- •23. Полемика ивана грозного и а. Курбского
- •24. Макиавеллизм
- •25. «Государь» н. Макиавелли
- •26. Ж. Боден о суверенитете государственной власти
- •27. Ранний социализм в идеях т. Мора
- •28. Учение т. Кампанеллы
- •29. Г. Гроций о праве и происхождении государства
- •30. Политико-правовая идеология индепендентов, левеллеров и диггеров
- •31. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •32. Учение дж. Локка о правах человека, государстве, разделении властей
- •33. Учение ф. Прокоповича
- •34. Политико-правовые воззрения в.Н. Татищева
- •35. Политико-правовые воззрения вольтера
- •36. Учение о государстве, теория разделения властей ш.Л. Монтескье
- •37. Ж.Ж. Руссо о социальном неравенстве, общественном договоре и народном суверенитете
- •38. Политико-правовая идеология в сша в период борьбы за независимость
- •39. Политико-правовые воззрения мм. Щербатова
- •40. Политико-правовые воззрения се. Десницкого
- •41. Револю.Ионно-демократическое учение а.Н. Радищева
- •42. Учение и. Канта о праве
- •43. Учение и. Канта о государстве
- •44. Проект вечного мира и. Канта
- •45. Учение гегеля о праве
- •46. Гражданское общество по гегелю
- •47. Государство в философии г. Гегеля
- •48. И.Еи государственного устройства мм. Сперанского
- •49. Правовые идеи мм. Сперанского
- •50. Политико-правовые идеи н.М. Карамзина
- •51. Охранительная политико-правовая идеология в россии в XIX в.
- •52. Политические воззрения западников
- •53. Политические воззрения славянофилов
- •54. Правовое учение р. Иеринга
- •55. Политико-правовая идеология л. Дюги
- •56. Теория институционализма м. Ориу
- •57. Политико-правовые взгляды б.Н. Чичерина
- •58. Политические взгляды г.Ф. Шершеневича и б а кистяковского
- •59. Политическая теория большевизма в и ленина
- •60. Идеология большевизма ив сталина
- •61. Психологическая теория права ли. Петражицкого
- •62. «Чистая» теория права г. Кельзена
- •63. Социологическая юриспруденция р. Паунда
25. «Государь» н. Макиавелли
Правлению одного человека посвящена книга Н. Макиавелли «Государь».
Государь должен уподобиться льву и лисе. Н. Макиавелли считает, что государственный деятель не должен быть верен своему слову, договоренностям, обещаниям. Идеал государственного деятеля для Н. Макиавелли – его современник герцог Чезаре Борджиа (Борджа).
Для укрепления и расширения государства правитель должен решаться на великие и виртуозные злодейства. Единственный критерий оценки деятельности правителя – укрепление государства и расширение его границ. Цель оправдывает средства, даже аморальные, в этом был убежден Н. Макиавелли. При этом все вероломства и жестокости должны совершаться так, чтобы не подрывать авторитет верховной власти. Недовольных людей надо либо истреблять, либо ласкать, при этом жестокость лучше, чем милосердие, подчеркивает Н. Макиавелли. Для государя лучше скупость, чем щедрость. Людям лучше внушать страх, чем любовь. При этом все обиды и жестокости нужно учиться учинять разом, а благодеяния – растягивать, чтобы лучше запоминалось. Дела, не угодные подданным, следует поручать другим (т.е. подчиненным, чиновникам). Нужно внимательно следить за обстановкой, складывающейся конъюнктурой. Правитель должен притворяться перед народом носителем нравственных и религиозных добродетелей. Лисью натуру правителя следует лицемерно скрывать. Самое главное для государя – создать себе славу великого человека, сконструировать себе культ личности.
Некоторые исследователи пытались противопоставить два основных труда Н. Макиавелли: «Государь» (где он описывает политическое единовластие сильного и коварного монарха) и «Размышления на первую декаду Тита Ливия» (где он выступает апологетом республиканского строя). На самом деле они вполне состыковываются. Как уже отмечалось, Н. Макиавелли подчеркивал, что лучше, конечно, свободная республика, но в современных условиях предпочтительнее объединять Италию именно единоличному правителю (государю, князю, принцепсу).
26. Ж. Боден о суверенитете государственной власти
Жан Боден (1530-1596) был апологетом французского абсолютизма. Его основной труд: «Шесть книг о государстве». Ж. Боден изложил свободное от богословия, светское учение о государственной власти, обосновал требование политической централизации страны.
Ж. Боден сравнивал власть отца и мужа в семье и власть монарха в государстве. Основой семьи и государства Ж. Боден считал частную собственность, он подчеркивал, что общность имущества невозможна, т.к. противоречит Божественным установлениям и природе человека.
Государственная власть, по Ж. Бодену, верховна и суверенна, постоянна во времени и пространстве. Суверен вне (выше) закона и не связан волей других субъектов политической системы. Он делает все, что считает нужным, в законодательной, исполнительной, судебной государственных сферах. Власть суверена ограничивается лишь естественными и Божественными законами (в частности, неприкосновенностью частной собственности). Суверенитет может принадлежать либо одному лицу (королю), либо одному собранию (парламенту), либо всему народу; смешанная форма государства с разделением государственного суверенитета невозможна. Смешанной может быть только правительственная (исполнительная) власть.
Если государственный суверенитет единолично принадлежит королю (что предпочтительнее), то Генеральные штаты (парламент) не должны препятствовать суверенной воле короля. Суверенный монарх – наместник Бога на земле, он по рождению призван управлять другими людьми.
Ж. Боден отвергает классическое и идущее от Аристотеля разделение форм государства на правильные и неправильные. Глава государства (суверен) – тот, кто принимает законы: один человек (король, монархия), несколько людей (парламент или другое собрание, аристократия) либо весь народ (республика). Ж. Боден отдает предпочтение монархии, когда суверенная власть принадлежит одному человеку – королю (монарху). В республике народ не способен прийти к правильным решениям. Демократия соседствует с анархией, общее благо там погибает. Боден выделяет при этом следующие монархии. 1) Законная (королевская). 2) Сеньориальная (основанная на праве завоевания). 3) Тирания (незаконная и неправедная форма монархии), обусловленная не методами управления, а незаконной узурпацией власти тираном. Тиран становится государем насильственным путем, поэтому тирана, в свою очередь, можно и должно низложить и убить.
Особенно монархия необходима обширным государствам. Все государства, по Ж. Бодену, создавались путем либо завоевания, либо внутреннего насилия, но никак не по договору.
Ж. Боден не поддерживал идею выборности монарха, т.к. выборы сопровождаются междоусобицами. Монарх должен быть наследственен. Наилучшая форма – королевская монархия, где верховным сувереном является король, а правительственная власть может делегироваться королем другим государственным органам и должностным лицам.