- •1. Мифологические представления древнего мира о власти
- •2. Учения о власти в древнем египте и вавилоне
- •3. Законы ману. Брахманизм. Веды. «артхашастра»
- •4. Даосизм и конфуцианство в древнем китае
- •5. Философия мо-цзы. Учение легистов
- •6. Софисты о государстве и праве
- •7. Сократ о государстве и праве
- •8. Диалог платона «государство»
- •9. Идеальное государство и формы правления в диалоге платона «законы»
- •10. Аристотель о формах государства
- •11. Римские юристы о государстве и видах права
- •12. Идеи цицерона о государстве и праве
- •13. Государство и право в религиозном мировоззрении раннего средневековья
- •14. Учение фомы аквинского о законах, власти и церкви
- •15. Учение марсилия падуанского
- •16. Государство и право в средневековых ересях
- •17. Политико-правовые воззрения арабского востока
- •18. Политико-правовая идеология в древнерусском государстве
- •19. Христианская история в «слове о законе и благодати» митрополита илариона
- •20. Политико правовые воззрения стяжателей и нестяжателей. Реформа никона
- •21. Политические идеи максима грека
- •22. Концепция «москва – третий рим»
- •23. Полемика ивана грозного и а. Курбского
- •24. Макиавеллизм
- •25. «Государь» н. Макиавелли
- •26. Ж. Боден о суверенитете государственной власти
- •27. Ранний социализм в идеях т. Мора
- •28. Учение т. Кампанеллы
- •29. Г. Гроций о праве и происхождении государства
- •30. Политико-правовая идеология индепендентов, левеллеров и диггеров
- •31. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •32. Учение дж. Локка о правах человека, государстве, разделении властей
- •33. Учение ф. Прокоповича
- •34. Политико-правовые воззрения в.Н. Татищева
- •35. Политико-правовые воззрения вольтера
- •36. Учение о государстве, теория разделения властей ш.Л. Монтескье
- •37. Ж.Ж. Руссо о социальном неравенстве, общественном договоре и народном суверенитете
- •38. Политико-правовая идеология в сша в период борьбы за независимость
- •39. Политико-правовые воззрения мм. Щербатова
- •40. Политико-правовые воззрения се. Десницкого
- •41. Револю.Ионно-демократическое учение а.Н. Радищева
- •42. Учение и. Канта о праве
- •43. Учение и. Канта о государстве
- •44. Проект вечного мира и. Канта
- •45. Учение гегеля о праве
- •46. Гражданское общество по гегелю
- •47. Государство в философии г. Гегеля
- •48. И.Еи государственного устройства мм. Сперанского
- •49. Правовые идеи мм. Сперанского
- •50. Политико-правовые идеи н.М. Карамзина
- •51. Охранительная политико-правовая идеология в россии в XIX в.
- •52. Политические воззрения западников
- •53. Политические воззрения славянофилов
- •54. Правовое учение р. Иеринга
- •55. Политико-правовая идеология л. Дюги
- •56. Теория институционализма м. Ориу
- •57. Политико-правовые взгляды б.Н. Чичерина
- •58. Политические взгляды г.Ф. Шершеневича и б а кистяковского
- •59. Политическая теория большевизма в и ленина
- •60. Идеология большевизма ив сталина
- •61. Психологическая теория права ли. Петражицкого
- •62. «Чистая» теория права г. Кельзена
- •63. Социологическая юриспруденция р. Паунда
3. Законы ману. Брахманизм. Веды. «артхашастра»
Древнеиндийские законы Ману относятся к периоду II в. до н.э. – II в. н.э. Законы Ману тщательно регламентировали повседневное существование каждого индуса в частной и общественной жизни в строгом соответствии с религиозными догматами брахманизма. Законы Ману, приписываемые мифическому прародителю людского рода, содержат также наставления об управлении государством и по судопроизводству.
В Законах Ману воспроизводятся и защищаются положения вед и упанишад (религиозно-философских трактатов, комментирующих ведические тексты) о делении общества на варны, их неравенстве и т.д. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы. Дхарма – универсальная норма поведения индуса, зависящая от его возраста и варны. Даже царь (из кшатриев) должен чтить брахманов и следовать их советам и наставлениям, он должен охранять варновый строй.
Особое значение уделяется данде – наказанию, которое заставляет людей следовать извечной дхарме. Нарушителей дхармы, помимо данды, ждет загробная кара.
Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских религиозных памятников второго тысячелетия до н.э., именуемых в целом ведами (санскр. «знание»), там говорится о делении людей на 4 варны, которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа, первочеловека): «...брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра». Это определило на многие века кастовое деление индийского общества.
Среди вед можно выделить «Ригведу» (собрание гимнов) и «Атхарваведу» (сборник заговоров и заклинаний).
Строение общества (т.е. права и обязанности представителей различных варн) определяет мировой закон («рита»). Все члены варн лично свободны (рабы находились вне кастового строя), но неравноправны. В привилегированном положении находились брахманы (жрецы, духовная власть) и кшатрии (воины, светская власть).
В древнеиндийских ведах содержалось два подхода к появлению царской власти: или создание правителя богами (учреждение его власти по воле богов), или избрание правителя людьми с последующим утверждением богами. Господствовала патриархальная концепция государственной власти: правитель является отцом для своих подданных, он должен заботиться о них, однако несет ответственность не перед ними, а перед богами.
Древнеиндийский трактат «Артхашастра» Каутильи относят к эпохе империи Маурьев (IV-III вв. до н.э.), по форме это – наставление искусству управления. «Артхашастра» в целом свободна от религиозных догм брахманизма и реалистична. Каутилью даже называли индийским Макиавелли за «Артхашастру», проникнутую идеей практической пользы в делах государственного управления и обусловленным ею политическим мероприятиям и административно-властным установлениям.
4. Даосизм и конфуцианство в древнем китае
Лао-цзы, основатель даосизма оставил после себя трактат «Книга о дао и дэ», составленный его учениками в IV-III вв. до н.э. Лао-цзы считал, что мир не есть божественное творение, он создан естественными законами. Основой всего сущего является дао, определяющее миропорядок и являющееся естественной справедливостью, перед которой все равны. Все беды человечества – в стремлении к богатству, что является отходом от дао.
Лао-цзы считает государство искусственным образованием, излишним для общества; но он надеется, что нарушенное людьми дао сможет само восстановиться, поэтому не надо совершать никаких насильственных действий против государства (революции, восстания и пр.). Лао-цзы выступает против «вредного мудрствования», считает, что нужно запретить развивать культуру, т.к. она лишь способствует отходу людей от дао и провоцирует желания. Он предлагает вернуться к простоте извечных времен, при этом следует восстановить элементарную общественную организацию (Лао-цзы разработал модель «государства-деревни»).
Важнейшим древнекитайским мыслителем является Кун-цзы, известный европейцам как Конфуций (около 551-479 до н.э.). Его мысли изложены учениками (V в. до н.э.) в сборнике «Беседы и высказывания». Конфуций формировал эталон высшей морали – идеального человека («цзюнь-цзы»), которого противопоставлял простолюдинам. Цзюнь-цзы должен следовать ритуалу, обладать добродетелью, любовью к людям, чувством долга и справедливости стремиться к знаниям, почитать старших, демонстрировать верность и преданность властям и пр., т.к. именно культурой китайцы отличаются от варваров.
Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства (император – отец всех подданных), обосновывал общественное неравенство, разделяя общество на высших (просвещенные правители, цзюнь-цзы) и низших, которые должны безоговорочно подчиняться высшим, что составляет их добродетель. По Конфуцию, лучшая форма правления – аристократия (причем править должны аристократы знаний, а не аристократы крови или богатства). По Конфуцию, правитель – сын (представитель) бога на земле. «Достигни любви народной», – советует Конфуций добродетельному государю, но никто не вправе критиковать деяния императора.
Конфуций различал управление государством на основе добродетели и на основе позитивного закона, к последнему Конфуций относился негативно, поскольку его нормы устанавливаются людьми, а не богом. Вместе с тем Конфуций признавал за позитивным законом вспомогательную роль в управлении государством. Чиновники являются помощниками государя в деле управления государством, при этом вся полнота государственной власти все же остается в руках императора. Конфуцианство призывает к просвещению, самосовершенствованию. Со II в. до н.э. до установления коммунистического режима в 1949 г. конфуцианство (с включенными в него элементами легизма) являлось официальной идеологией Китая.