Т

Свт. Феофан Затворник (1815-1894)

аким образом, в обращении грешников, по Феофану Затворнику, есть три момента:

1. Возбуждение от греховного сна;

2. Восход до решимости оставить грех и посвятить себя богослужению;

3. Облечение силою свыше на дело в Таинствах покаяния и причащения.

Глава 2. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати

Б

Пресвятая Троица

лагодать, не зависимо от того, рассматривается ли она как свойство естества Божия или как сила, энергия, направленная от Бога на тварный мир, есть атрибут Божественной при­роды, т. е. является общей для трех Лиц Божества. Следова­тельно, все Лица участвуют в раздаянии благо­дати. В богослужебных текстах обычно благодать называется «благодатью Святого Духа», хотя в Св. Писании это выражение не встречается. Это связано с тем, что благодать достигает нас в Ипостаси Духа Святого⁴. Непосредственное усвоение нам благодати осуществляет именно Третье Лицо Пре­святой Троицы. Благодать движется по воле Отца через Сына в Духе Святом. «Изливается благодать в сердца людей по воле Бога Отца через Сына в Святом Духе, в святой Троице источник всех даров, подаваемых человеку, - естественных и

сверхъестественных. Все Лица святой Троицы участвуют и в раздаянии благодати»⁵.

Б ог Отец является источником нашего освящения благода­тью, Он посылает Святого Духа, Который от Него предвечно исхо­дит, именно к Отцу молился Господь в молитве: «Освяти их истиною Твоею» (Ин. 17, 17). Благодать иногда называется благодатью Бога Отца. 1 послание коринфянам ап. Павел начинает словами: «Благодать вам и мир от Бога Отца» (1 Кор. 1, 3).

Сын Божий заслужил своим подвигом для нас благодатные дары Святого Духа. Поэтому если Отца называют Источником, то Сына — Виновником нашего освящения, так как без Его подвига Святой Дух не мог бы быть послан. Поскольку Христос, Сын Божий, есть Виновник нашего освящения, в Св. Писании говорится о благодати как «дарованной во Христе Иисусе» (1 Кор. 1, 4) или «данной нам во Христе Иисусе» (2 Тим. 1, 9). Сам Святой Дух называется Духом Христовым (Рим. 8, 9) или Духом Сына (Гал. 4, 6).

С

Иисус Христос

в. Писание Нового Завета говорит о Сыне Божием как о раздаятеле Святого Духа и Его даров верующим, например: «Кто верует в Меня, у того …из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7, 38).

Святой Дух, Третье Лицо Пресвятой Троицы, является Совершителем нашего освящения. Отец — Ис­точник, Сын — Виновник, Святой Дух — непосредственный Совершитель. Из Св. Писания известно, что именно Дух Свя­той приводит человека к Христу, Он возрождает человека в Крещении (Ин. 3, 5), изливается в самое существо человека (Тит. 3, 6). В Евр. (10, 29) Святой Дух назван «Духом благодати».

«Дух Святой – Совершитель нашего спасения, ниспосланный от Отца Сыном Божиим для усвоения людьми плодов искупительных подвигов Христа. Дух Святой, благодать Св. Духа, оправдывает, возрождает человека в крещении. Благодатью Божией мы спасаемся, возрождаемся, освобождаемся от грехов и порочной жизни и преуспеваем в совершенстве»⁶.

Присутствие Святого Духа в людях составляет основание благодати. Сущность благодати — это причастие человека Духу Святому. В самом Св. Писании выражения «благодать», «Свя­той Дух», «дар благодати», «дар Святого Духа» являются взаи­мозаменяемыми: « через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы…» (Рим. 1, 5), « …а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5, 5).

Богословие Восточной Церкви всегда отличало Лицо Святого Духа – Подателя благодати – от самой подаваемой Им нетварной благодати. Это основано на словах на словах Христа: «Он прославит Меня, потому что от моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет» (Ин. 16, 14-15).

Благодать нетварна и божественна по своей природе. Она – энергия или преизбыточествующее исхождеиие единой природы, Божество в аспекте Своего неизреченного отличия от сущности, в аспекте сообщения тварному⁷.

Учение Откровения о Божественной благодати как о силе, освящающей и спасающей человека, сводится к следующим основным положениям:

— благодать — особая нетварная Божественная сила;