2. Собственно церковная благодать
Оправдывающая благодать: оправдание и освящение.
Сохраняющая и возращающая духовную жизнь.
В православном богословии часто говорится о возрождении как едином действии оправдывающей благодати. Это различие между оправданием и освящением имеет основание в Св. Писании. В 1 Кор. (6, 11) сказано, что уверовавшие во Христа и крестившиеся «освятились» и «оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».
Термин «оправдание» часто понимается в латинском, юридическом духе, что не соответствует его значению в святоотеческом Предании. Восточное богословие понимает оправдание как сообщение человеку праведности Христовой. Это не объявление грешника праведником, а реальное освобождение человека от греха. Этим действием благодать Божия снимает осуждение за грехи, первородный и произвольные, и природа человека восстанавливается в ее цельности. Но цель христианской жизни — это не только освобождение от зла, но также и освящение. Оправдание сопровождается освящением, т. е. сообщением человеку реальной святости, приобщением его ко всей полноте жизни во Христе. Ап. Петр в первой проповеди в день Пятидесятницы говорит: «Да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа» (Деян. 2, 38).
В Крещении человек получает освобождение от грехов, но остаются последствия греха, как первородного, выражающиеся в общей наклонности человека к злу, так и личных грехов, связанные с сохранением греховных навыков, привычек и т. п. Поэтому после Крещения перед человеком стоит задача победить и уничтожить в себе остатки греха и претворить праведность и святость, дарованные в Крещении объективно, в субъективные, чтобы, как говорит ап. Павел, «исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3, 19). В том, чтобы «исполниться всею полнотою Божиею», состоит цель христианской жизни, но сил человеческих для этого недостаточно10. В Крещении изменяется состояние природы человека, она восстанавливается в первоначальной цельности, но образ существования природы при этом не меняется. Поэтому греховные навыки и привычки продолжают действовать и после Крещения. Для человека нужна помощь извне. Такая помощь сообщается человеку действием благодати сохраняющей и возращающей духовную жизнь. Она дает нам:
помощь в борьбе с грехом.
усвоение праведности и святости Христовых, полученных в Крещении.
С
вященное
Писание говорит, что желание спасения
и исполнение этого желания зависят
от помощи укрепляющей и одушевляющей
нас благодати: «Бог производит в вас и
хотение, и действие по Своему благоволению»
(Фил. 2, 13). В Рим. (8, 26) говорится, что Бог
помогает нам в борьбе с греховной
расслабленностью, поскольку «мы не
знаем, о чем молиться, как должно, но
Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями
неизреченными». Таким образом, причина
зарождения и развития в человеке жизни
духовной находится не в самом
человеке, а в Боге.
С
Стар. Силуан
(1866 – 1938)
тарец Силуан в своих поучениях пишет: «Господь отнимает благодать Свою от души и тем милостиво и премудро воспитывает душу, за которую в великих страданиях простер руки Свои на кресте, чтобы она была смиренна. Он дает явить душе свое произволение в орьбе с врагами нашими, но душа сама бессильна победить их, и потому печальна душа моя, и скучает по Господу, и слезно ищет Его»11.