- •Часть 1
- •Воронеж 2015
- •Введение
- •Тема 1. Понятие права. Структура права и его действие
- •1.1. Понятие, сущность, источники права
- •1.2. Нормы права и нормативно-правовые акты: их действие
- •1.3. Правонарушение и юридическая ответственность. Значение законности и правопорядка в современном обществе
- •Тема 2. Зарождение правовых учений
- •2.1. Правовая мысль Древней Индии
- •2.2. Правовые учения Древнего Китая
- •2.3. Правовая мысль Древней Греции
- •2.4. Правовая мысль Древнего Рима
- •Тема 3. Правовая мысль нового времени. Развитие правовой мысли в россии
- •3.1. Теория общественного договора в трактовке Томаса Гоббса и Джона Локка
- •3.2. Теория разделения властей Шарль Луи Монтескье
- •3.3. Позитивизм, анархизм, народничество и марксизм как основные направления правовой мысли в России конца 19-начала 20 вв.
- •Тема 4. Конституция российской федерации – основной закон государства
- •4.1. Конституция: понятие, содержание и виды
- •4.2. Основы конституционного строя Российской Федерации
- •4.3. Система конституционных прав, свобод и обязанностей
- •Тема 5. Особенности федеративного устройства российской федерации
- •5.1. Конституционно-правовой статус Российской Федерации
- •5.2. Административно-территориальное деление и статус субъектов Федерации
- •5.3.Местное самоуправление в структуре власти в России
- •Тема 6. Президент российской федерации. Федеральное собрание российской федерации
- •6.1. Президент в системе государственных органов рф
- •6.2. Законодательная власть в рф - Федеральное Cобрание Российской Федерации
- •Тема 7. Органы исполнительной и судебной власти российкой федерации
- •7.1. Органы исполнительной власти Российской Федерации
- •7.2. Органы судебной власти
- •Тема 8. Субъекты и объекты гражданского права. Право собственности
- •8.1. Понятие и элементы гражданского правоотношения
- •8.2. Право собственности
- •8.3. Общее учение об обязательствах
- •Тема 9. Брачно-семейные отношения
- •9.1. Основные начала семейного законодательства. Личные и имущественные права и обязанности супругов
- •9.2. Права и обязанности родителей и детей
- •9.3. Формы воспитания детей, оставшихся без попечения родителей
- •Тема 10. Трудовой договор
- •10.1. Понятие трудового договора, его содержание, порядок заключения
- •10.2. Виды трудовых договоров, изменение трудового договора
- •10.3. Расторжение трудового договора по инициативе работника и по инициативе работодателя
- •Тема 11. Рабоче время и время отдыха. Дисциплина труда
- •11.1. Рабочее время: понятие, виды
- •11.2. Понятие и виды времени отдыха
- •11. 3. Дисциплина труда
- •Тема 12. Административные правонарушения и административная ответственность
- •12.1. Место административного права в системе российского права
- •12.2. Административное правонарушение
- •12.3. Административная ответственность и наказание
- •Тема 13. Понятие преступления. Уголовная ответственность за совершение преступлений
- •13.1. Понятие уголовной ответственности. Основания уголовной ответственности
- •13.2. Понятие преступления. Признаки преступления
- •13.3. Наказание. Виды наказания
- •Тема 14. Избирательное право и избирательный процесс россии
- •14.1.Понятие избирательного права
- •14.2. Виды избирательных систем
- •Тема 15. Права и свободы человека
- •15.1. Понятие и принципы конституционно-правового статуса личности.
- •15.2. Система конституционных прав, свобод
- •15.3. Гарантии прав и свобод личности
- •Тема 16. Правовые основы защиты информации огранниченного доступа и государственной тайны
- •16.1. Понятие информации, информационной безопасности. Нормативно-правовые акты в области защиты информации.
- •16.2. Правовые основы защиты государственной тайны.
- •2) Сведения в области экономики, науки и техники:
- •3) Сведения в области внешней политики и экономики:
- •16.3. Правовые основы защиты коммерческой и служебной тайны
- •Тема 17 основы экологического права россии
- •17.1.Предмет, метод, система, источники
- •17.2. Правовое регулирование права природопользования
- •17.3. Правовое регулирование охраны окружающей среды
- •Тема 18. Международная защита прав человека в условиях мирного и военного времени
- •18.1 Становление системы международного гуманитарного права
- •18.2. Современное гуманитарное право
- •Глоссарий
- •Библиографический список
- •Оглавление
- •17.3. Правовое регулирование охраны окружающей среды……………………………………………………………324
Тема 2. Зарождение правовых учений
2.1. Правовая мысль Древней Индии
Правовые учения в строгом и специальном смысле этого понятия появились лишь в ходе довольно долгого существования раннеклассовых обществ и государств. В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов на Востоке и на Западе — у древних египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и др. — восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими представлениями о месте человека в мире.
Под заметным влиянием мифологических и религиозных представлений сформировалась и развивалась политико-правовая мысль в Древней Индии. С этим связано и то доминирующее положение, которое на протяжении многих веков занимали жрецы (брахманы) в духовной и социально-политической жизни древнеиндийского общества. Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских памятников II тысячелетия до н. э., именуемых в целом Ведами (санскритское слово «веды» означает «ведение», «знание»). В Ведах говорится о делении общества на четыре варны (сословия), которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа).
Брахманизм получает свое дальнейшее развитие и конкретизацию в другом памятнике древнеиндийской мысли — в Упанишадам, возникновение которых относится к IX—VI вв. до н. э.
Все варны и их члены должны, согласно Ведам и Упанишадам, следовать божественно предустановленной для них дхарме (дхамме) — закону, долгу, обычаю, правилу поведения. Причем господствующее положение брахманов в обществе и государстве предопределяло также и руководящее значение брахманистских толкований социального и политико-правового смысла дхармы применительно к членам различных варн.
Идеологией брахманизма пронизаны многочисленные дхармасутры и дхармашастры — правовые сборники, которые составлялись различными брахманистскими школами.
Примерно ко II в. до н. э. относится письменное оформление на основе более древних источников известного политико-правового памятника — «Законов Ману».
В «Законах Ману» воспроизводятся и защищаются соответствующие положения Вед и Упанишад о делении общества на варны, их неравенстве и т. д. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы.
Существенная роль в «Законах Ману» отводится наказанию. Неравенство прав и обязанностей членов различных варн включает и их неравенство перед лицом закона в вопросах преступления и наказания. Особыми привилегиями и в этом отношении пользовались брахманы.
С критикой ряда основных положений Вед, Упанишад и брахманистской идеологии в целом в VI в. до н. э. выступил Сиддхартха, прозванный Буддой (Просветленным). Он отвергает мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей. С позиций признания нравственно-духовного равенства всех людей Будда и его последователи подвергли критике как саму систему варн, так и принцип их неравенства.
«Брахман» для буддистов — это не член привилегированной варны, а всякий человек, который независимо от своей сословной принадлежности достиг совершенства путем личных усилий. Так, в известном буддийском каноне IV—III вв. до н. э. «Лхаммапаяе» («Стезе закона»).
В «Дхаммападе» отчетливо проявляется в целом присущая буддизму (в противоположность брахманизму) тенденция к ограничению роли и масштабов наказания.
Но уже в начале своего зарождения многие идеи буддизма, по существу, имели актуальное социально-политическое значение и звучание. С ростом числа сторонников буддизма и укреплением их позиции это значение все более усиливалось. Постепенно идеи буддизма, (в том числе и концепция дхаммы) стали оказывать влияние на государственную политику и законодательство. Во время правления Ашоки (268—232 гг. до н. э.), объединившего Индию, буддизм был признан государственной религией. Влияние буддизма постепенно распространилось и на многие другие страны юго-восточной Азии.
Представления о естественном характере законов, управляющих как мирозданием в целом, так и общественными отношениями, были наиболее последовательно развиты школой локаяты (чарвака), сторонники которой уже в VI в. до н. э. с атеистических позиций критиковали основные положения брахманизма.
Заметный отход от идеологии брахманизма в сторону светских рационалистических представлений о государстве и праве наблюдается в трактовке «Артхашастра» (IV—III вв. до н. э.), автором которого считается Каутилья (Чанакья), влиятельный советник и министр Чандрагупты.
Относя к наукам философию, учение о трех Ведах, учение о хозяйстве и учение о государственном управлении, трактат подчеркивает, что философия при помощи логических доказательств исследует «в учении о трех Ведах — законное и незаконное, в учении о хозяйстве — пользу и вред, в учении о государственном управлении — верную и неверную политику».
В «Артхашастре», наряду с традиционным пиететом к дхарме и признанием того, что «закон основан на истине», явное предпочтение все же отдается практической пользе (артхе) и обусловленным ею политическим мероприятиям и административно-властным установления. Хотя в «Артхашастре» царю и рекомендуется отдаться любви, «не нарушая закона и пользы», однако именно полезность выступает в трактате в качестве определяющей основы и ведущего принципа политических действий, соответствующих задачам сильной, карающей власти и целям сохранения системы варн.
Выделение полезности в качестве самостоятельного начала, наряду и в общем соответствии с дхармой и морально-религиозно освященной законностью, означало заметный шаг в формировании светской доктрины политики и законодательства.