3926

образ жизни, отсутствием осмысленности жизненных явлений, умений предвидеть результаты своих поступков и т.д. При этом осужденным жен-

щинам в меньшей мере присущи асоциальные установки, у них отсут-

ствуют устойчивые преступные убеждения, они чаще испытывают чувство вины, беспокойство за свое будущее и больше нуждаются в педагогиче-

ском сопровождении и психологической поддержке. Поэтому при пра-

вильной организации воспитательной работы можно достичь положитель-

ных результатов, что требует к данной категории осужденных пристально-

го внимания со стороны сотрудников уголовно-исполнительной системы.

С 2007 года Некоммерческий благотворительный фонд социальной реа-

билитации «Доверие» г. Вологды оказывает социально-психологическую, ма-

териальную и иную помощь лицам, ведущим асоциальный образ жизни,

осужденным различных категорий, отбывающим лишение свободы, а так же бывшим осужденным, нуждающимся в социальной поддержке. Так, в

рамках проекта «Мне женщиной назначил Бог родиться» проводится работа по развитию и формированию материнских чувст осужденных женщин через приобщение лишенных свободы к традиционным ценностям Православия.

В рамках проекта с большим успехом прошла серия занятий в форме тренинга «Одиннадцать заповедей». Перед организаторами стояли задачи: 1) создать условия для пересмотра осужденными женщинами ценностных представлений, принятых ими ранее; 2) провести коррекционную работу в данном направлении; 3) способствовать формированию и развитию наме-

рений осужденных женщин измениться, сделать первые шаги к построе-

нию новой системы своих ценностей. В ходе организации занятий осуж-

денные приняли активное участие в обсуждении моральных принципов и правил, отмечали преимущества и недостатки того или иного морального выбора различных жизненных ситуаций, предложенных им для обсужде-

141

ния, размышляли о том, что может ли человек самостоятельно выбирать основополагающие принципы своей жизни и т.д. Также были организова-

ны занятия на темы «Список моих грехов», «О терпении», «Письмо ребен-

ку (сыну, дочери, крестнику)» и др.

В рамках проекта также были разработаны и проведены уроки по приобщению осужденных женщин к духовному искусству («Временное и вечное в искусстве», «Библия в искусстве», «Летние церковные праздни-

ки» и др.), где рассказы о церковных службах (заутренняя, литургия,

праздничные службы) сочетались с прослушиванием произведений музы-

кального искусства, просмотром слайдов русских икон, беседами о запове-

дях, уточнением отдельных понятий и т.д.

Важным является и то, что в храме, находящимся на территории ис-

правительного учреждения, осуществляет свою деятельность церковный хор под руководством регента храма Покрова на Торгу. Женщины очень эмоционально воспринимают песни иеромонаха Романа, как уникального явления современного православного псалмотворчества. Покаянные стихи его песен полны глубокой любви к Богу. Духовная музыка несет в себе огромный нравственный, воспитательный потенциал, развивая чувство любви, сострадания к человеку, окружающему миру; способствует эстети-

ческому, интеллектуальному, творческому и духовному развитию и ста-

новлению личности. Духовные песнопения способствуют психологической настройке человека на восприятие обучающей информации, оказывают благодатное влияние на психические и физиологические процессы орга-

низма, являясь средством реабилитации и одним из видов музыкальной психотерапии.

Занятия предусматривали накопление участниками процесса опыта творческого осмысления православного искусства; поступательное движе-

ние в эмоциональном, осознанном освоении явлений русской православ-

142

ной культуры; формирование навыков самостоятельного суждения о про-

изведениях искусства религиозного содержания.

Главным мероприятием проекта явилась акция «Подарок на Рожде-

ство»: женщины подписывают своим детям новогодние открытки, при этом находят добрые и ласковые слова, а организаторы данного мероприя-

тия вручили персонально эти подарки детям осужденных женщин. Для не-

которых из них это был сложный шаг, так как у многих потеряны социаль-

ные связи, отсутствуют теплые и близкие отношения со своими детьми,

которым в свою очередь тоже было непросто, многие из них никогда не получали от своей мамы ни подарков, ни внимания, ни заботы. Данная ак-

ция способствовала сближению матери и ребенка, помогла почувствовать любовь друг к другу, подвигла участников к дальнейшему общению.

В ходе проведения мероприятий в рамках данного проекта осужденные женщины постепенно сами начинают проявлять интерес к Православию, более осознанно и ответственно подходить к решению трудных жизненных вопросов. Как показала практика, к числу участников проекта относятся как положительно характеризующиеся, так и лица, являющиеся трудновоспитуемыми, склонные к различным нарушениям установленного порядка отбывания наказания. Важность религиозного воспитания в местах лишения свободы велика, так как многие из осужденных только попав в исправительное учреждение, начинают задумываться о смысле жизни, вере, поступках, проявлять сочувствие и раскаяние. Исследование показало, что большинство опрошенных осужденных женщин (28%) считают, что благодаря приходу к вере у них произошла переоценка ценностей, 11%

– обрели душевный покой, а 21 % – открыли для себя смысл жизни [2]. Таким образом, в результате плодотворной деятельности некоммер-

ческого фонда «Доверие», представителей Русской Православной Церкви и сотрудников исправительных учреждений появляются группы прихожан, деятельность которых в целом благотворно влияет на оперативную обста-

143

новку, способствует приобщению других осужденных к ценностям Православия. При этом отмечается уменьшение межличностной напряженности в отрядах, улучшение дисциплины, повышение уровня развития нравственных чувств, формирования ответственного отношения к высшим человеческим ценностям, долгу перед семьей, детьми, обществом.

Церковь помогает решить задачу нравственного воспитания осужденных с целью их духовного очищения и отказа в будущем от преступного образа жизни, утверждения в сознании идеалов добра и красоты, формирования их ценностных ориентаций, подготовку к законопослушной жизни после освобождения.

Литература

1.Аналитическая справка НИИ ФСИН России // Интернет ресурс:

URL: http: /www.pobeda.ru/zone/index.html (дата обращения: 16.06.13).

2.Благовестник // Интернет ресурс: URL: http://vologdaeparhia.ru/blagovestnik/4/165/ (дата обращения: 19.02.14).

Иванов А.И.

Квопросу о культурно-историческом месте России,

ееспецифике и самобытности

Вопрос об особом культурно-историческом месте России, ее спе-

цифике и самобытности был поставлен еще в XIX в. русской философ-

ской и общественно-политической мыслью. Именно она первой откры-

то выступила против претензий европейского самосознания отождествить себя с неким эталоном человеческой природы.

144

Со времени разделения христианства на римское (западное) и во-

сточное (византийское) западноевропейская культура пошла своим пу-

тем, а высшие духовные ориентиры России в силу особых географических,

религиозных и исторических причин стали развиваться по своим зако-

нам. Россия, место встречи двух культурных потоков и традиций — западной и восточной — выработала особые духовные ценности, свое видение добра, красоты и истины, свой особый мир, свой тип человека,

который в лице его лучших представителей стремился к личной святости и нравственному совершенствованию. Главенствующее место в народ-

ном сознании занимали представления о совести, справедливости,

правде, нестяжательстве преобладании моральных приоритетов над мате-

риальными. Если на Западе в итоге основой стали индивидуализм и вытекающая из него конкурентная борьба, то в России во главе все-

гда стоял коллективизм.

В разговоре о путях и судьбах России еще не сказано последнее слово. Вкратце можно выделить две основные точки зрения. Первая представлена "патриотами" и "неоевразийцами" (опирающимися на идеи почвенничества, славянофильства и евразийства прошлого). Сторонники ее рассматривают Россию как особый культурно-исторический тип циви-

лизации со своими самобытными качествами. Будущее страны они видят основанным на возрождении и обновлении ее традиционных духовно -

нравственных ценностей. Будущее страны связывается не с "возвра-

том" или "вхождением в Европу", а с выработкой собственного пути на основе сохранения культурной идентичности, а потеря самобытности отечественной культуры и уничтожение традиционных культурных ценно-

стей рассматривается как тормоз для успешного развития страны.

Вторая точка зрения представлена неозападниками - нынешними либералами. Для последних Россия - "отсталая Европа", причем преодо-

145

леть эту отсталость возможно лишь одним путем — войдя в Европу, вос-

приняв и переняв ее ценности. Единственно ценным в прошлом призна-

ется лишь незавершенная, не доведенная до конца европеизация. Культур-

но-историческая самобытность России для них не более чем обуза, тормо-

зящая успешное слияние с западной цивилизацией.

Развитие Запада привело к великим достижениям в сфере матери-

ального производства. Индивидуализм явился основной движущей силой модернизации, обеспечившей изобилие материальных благ. Но тот же беспощадный и хищный индивидуализм стал стимулом для развития болезни западной цивилизации. Первой на симптомы внутренней болез-

ни Запада, еще скрытых от глаз европейцев, указала русская общественно-

политическая и философская мысль XIX в. Слова о духовном перерожде-

нии, о "европейском мещанстве" сказаны были еще западником А.И. Гер-

ценом. О том, что живой дух европейской культуры утрачен, что Евро-

па больна, и болезнь эта может затронуть Россию, первыми сказали сла-

вянофилы. Идеи русских мыслителей перекликаются с работами западных философов XX в., которые лишь спустя многие десятилетия увидят и по-

чувствуют "распад души" европейских народов, угасание и деградацию европейской культуры.

Особое место в критике Запада принадлежит Ф.М. Достое в-

скому. Глубоко любивший Европу, он признавал европейскую циви-

лизацию "кладбищем", Европа была для него "мертвой". Систему "ра-

зумного эгоизма" писатель считал ответственной за тот хаос, который царит в душе европейца. Сегодня, когда мы видим ужасающие послед-

ствия агрессивного и беспощадного индивидуализма, кто станет отрицать провидческую правоту Достоевского?

Русская философия, критиковавшая крайний индивидуализм и ра-

ционализм европейской цивилизации, впервые сказала о пагубной од-

146

носторонности развития Запада. О гибели внутреннего человека как пока-

зателе глубочайшего кризиса европейской культуры писал Н.А. Бердя-

ев. Буржуазная цивилизация, считал философ, обезличивает человека, де-

лает его бездушным автоматом. Власть техники убивает живую душу.

Бердяев писал о беспредметности европейской культуры, о бес-

предметном обществе, не ведающем, во имя чего живет.

Развитие техногенной цивилизации в XX в. вызвало мощную и се-

рьезную критику техногенной культуры виднейшими западными философами. Рационалистическая цивилизация обречена, она есть де-

градация высших духовных ценностей культуры (О. Шпенглер), человек в ней теряет свою сущностную самость (Г. Марсель), общий смысл бытия, поглощается обществом, "патологически нарушается высшее чувство ориентирования" (А. Швейцер).

Развитие в XX в. техногенной цивилизации, которая подвела челове-

чество к пропасти самоуничтожения, заставило переоценить культурные традиции Запада, основанные на рационализме, показало исчерпан-

ность резервов ее роста. И проявляется это, прежде всего, во внут-

ренней опустошенности человека, исчерпанности духовно-

нравственных ориентиров, о чем свидетельствуют все возрастающее ко-

личество индивидуальных психических расстройств, культивирование чувственности, эксперименты над человеческой телесностью. Потеря смысла жизни наряду с увеличивающимися психическими нагрузками вызывает тягу к наркотикам и транквилизаторам. Стремление восполнить духовную ущербность современной западной культуры ведет все к возрас-

тающему увлечению восточными учениями.

Многие болезни Запада, о которых идет речь, характерны и для се-

годняшней России. Но это лишь следствие бездумной вестернизации все-

147

го образа жизни, страшная цена, которую мы платим за отказ от своего этнокультурного своеобразия.

Об исчерпанности резервов роста западной цивилизации свидетель-

ствуют и многочисленные глобальные кризисы и катастрофы. Запад задыхается от экологических проблем. Потребительски - материальная мотивация деятельности, беспощадный индивидуализм и иные ценно-

сти либерализма вызывают хаотичное потребление природно-

экологических ресурсов и способны лишь создавать, а не решать эколо-

гические проблемы. Именно техногенная цивилизация ответственна за глобальные кризисы и катастрофы.

Радикальные реформаторы прямо указывают, что только на основе абсолютной свободы частной собственности и рыночных отношений воз-

можно включение России в мировую цивилизацию. Будущее страны связывается исключительно с успешным усвоением идей, ценностей и жизненной практики Запада. Рассматривая процесс вестернизации как безальтернативный, наши реформаторы настаивают на обязательности за-

падного пути как единственного условия успешной модернизации эконо-

мики. Но, может быть, русская культура, которая сложилась исторически,

не может принять вызов технотронной цивилизации, а сохранение само-

бытности и традиционных культурных ценностей, действительно,

является тормозом для создания эффективной экономики?

В общей истории человечества эпоха индивидуалистической культу-

ры является скорее исключением, чем правилом. Следует не преувеличи-

вать роль индивидуалистической культуры Запада (особенно учитывая горький опыт развития технотронной цивилизации в XX в.), а изучать другие возможности. И в этой связи особый интерес представляет разви-

тие послевоенной Японии.

148

По мнению японских культурологов, основными атрибутами япон-

ской личности являются взаимозависимость, опора на взаимопомощь и взгляд на межличностные отношения как на цель саму по себе. Эти черты обеспечивают, на взгляд японоведов, гораздо большую эффектив-

ность японского общества в современном мире.

Японские исследователи отмечают, что японцы работают лучше,

когда они трудятся в коллективе с другими, чем в одиночку. Коллектив и

личность воспринимаются здесь, скорее, в гармонии друг с другом,

нежели противопоставляются. Опыт Японии свидетельствует, что раз-

личного рода коллективизм и другие традиционные ценности японской

культуры не только не выступают препятствием успешной модернизации страны, но являются огромной мобилизующей силой, ускоряющей разви-

тие современной экономики.

Сможет ли Россия найти путь, аналогичный японскому, т.е. на ос-

нове духовно-нравственных начал собственной цивилизации обрести путь, соответствующий условиям XXI в., или всеобщая вестернизация,

действительно, безальтернативна?

С появлением массовой культуры вестернизация приняла угрожа-

юще тотальный характер, идет наступление на культуру всех слоев обще-

ства. Киноиндустрия, телевидение, газеты и журналы, шоу-бизнес,

звуко- и видеозаписи ‒ вся массовая культура, пропагандирующая стиль жизни, ценности и стереотипы Запада, влияет на все современное об-

щественное сознание. Нынешняя вестернизация имеет хорошо органи-

зованный характер, и через массовую культуру идет активное внедре-

ние западных ценностей во все слои населения.

И все же многое позволяет смотреть на будущее русской культуры с надеждой. В России сегодня есть социальная сила, способная конструк-

тивно сопротивляться тотальной вестернизации страны и искать ей аль-

149

тернативу. Это национально-патриотические движения. Неприятие в большинстве народа откровенного бесстыдства, стяжательства, усилива-

ющийся протест против роста индивидуалистических настроений позволя-

ет надеяться, что внедряемая сегодня в массовое сознание этика индивиду-

ализма будет, в конце концов, отторгнута как чужеродная социокультур-

ному коду России.

Механическое перенесение западных ценностей на почву русской культуры способно породить лишь химеру. Возрождение страны возможно только на собственной почве, на основе нравственного опыта российской цивилизации, ее культурных ценностей, обращенных к душе человека.

Иванова Ж.Б.

Этика охраны священных диких животных и растений

Охрана диких животных и растений с давних времен имеет не только прагматические, но и морально-религиозные корни. Этнограф М.Н.Хангалов выделил пять основных причин почитания животных: 1)

непосредственное боготворение, например, вследствие небесного происхождения; 2) обожание животного как родоначальника племени, то есть поклонение племенному (родовому) тотему; 3) обожание животного,

отличающегося умом; 4) уважение за силу и страх перед животными вследствие его вреда28.

28 Хангалов М.Н., 1890. Преданья и поверья унгинских бурят. Шаманские поверья инородцев Восточной Сибири //Записки ВСО РГО по этнографии. Т. 2, вып. 11. Иркутск. 450 с.

150