3926
.pdf10.Общественный международный фонд славянской письменности
икультуры // http://www.slavfond.ru/
11.Саган О. Поняття Київського християнства, його церковна та просторово-часова ідентифікація / Олександр Саган // http://www.religion. in.ua/main/analitica/11408-ponyattya-kiyivskogo-xristiyanstva-jogo-cerkovna- ta-prostorovo-chasova-identifikaciya.html
12.Саган О. Формування нової парадигми державно-церковних відносин у реаліях пост-майданівської України / Олександр Саган //
http://risu.org.ua/ua/index/monitoring/society_digest/55782/
13.Саган О. Нові виклики у Православ’ї в Україні – чи будуть нові відповіді? / О.Саган // http://risu.org.ua/ua/index/expert_thought/analytic/ 52824/
14.Саган О. В Україні дублюють російську модель державно-
конфесійних відносин з одною церквою у фаворі – думка експерта / Олек-
сандр Саган // http://risu.org.ua/ua/index/expert_thought/comments/39742/
15. Свентах А. Україна – Росія: спроба діалогу / Анна Свентах // http://m.day.kiev.ua/uk/article/den-ukrayini/ukrayina-rosiya-sproba-dialogu
16. Фонд содействия сохранению культурного, исторического и ду-
ховного наследия имени преподобного Андрея Рублева // http://www.fundrublev.ru/ index.html
17. Центр релігієзнавчих досліджень та міжнародних духовних сто-
сунків // http://uk.wikipedia.org/wiki/
18. Черенков М. Утопічна ідея "єдиної Помісної Церкви" має посту-
питися місцем братнім відносинам різних, але рідних традицій /
М.Черенков // http://www.religion.in.ua/main/daycomment/20134-mixajlo- cherenkov-utopichna-ideya-yedinoyi-pomisnoyi-cerkvi-maye-postupitisya- miscem-bratnim-vidnosinam-riznix-ale-ridnix-tradicij.html
181
19.Черенков М. У стосунках між російськими та українськими християнами сталася справжня катастрофа / М.Черенков // http://catholicnews.org.ua/ mihaylo-cherenkov-u-stosunkah-mizh-rosiyskimi-ta- ukrayinskimi-hristiyanami-stalasya-spravzhnya
20.Четверикова О. В Украине говорят – убей в себе русского / Ольга Четверикова // http://vz.ru/politics/2014/2/27/674555.html
21.Четверикова О. Мы оказались перед лицом той войны, к которой не готовы / Ольга Четверикова // http://3rm.info/46670-my-okazalis-pered- licom-toy-voyny-k-kotoroy-ne-gotovy-o-chetverikova-audio.html
22.Четверикова О. Июльские маневры Ватикана на Украине /
О.Четверикова // http://rugraz.net/index.php/ru/idet-vojna/1629-o-chetveriko va-ijulskie-manevri-vatikana-na-ukraine
23.Четверикова О. Большая ложь Папы Римского (Сирия, Украина и Православный мир в планах Ватикана / О.Четверикова // http://olegchagin.livejournal.com/115074.html
24.Четверикова О. Обращение к Президенту России В.Путину в связи с угрозой Православной Церкви на Украине / О.Четверикова // http://sofya1444.livejournal.com/1595662.html
25.Четверикова О. Единство православных в условиях наступления глобальной антицеркви / О.Четверикова // http://www.pol.re/p80hWwmF4k/edinstvo_pravoslavnyh_v_usloviyah_nastupleniya_globalnoj_antitserkv i_o_chetverikova.html
26.Шабан О. Політична культура в Україні та Росії: порівняльний аналіз / Олександр Шабан // http://rb.com.ua/ukr/analitics/socyum/8742/
27.Штогрин І. Концепція «Руський мір»: історичні витоки та су-
часність / І.Штогрин // http://centerculture.uagate.com/?p=547
28.Шуба О. Церковне пам’яткознавство у національно-культурному відродженні України / О.В.Шуба // http://www.myslenedrevo.com.ua/ uk/Sci/Archeology/Archeometry/Heritage/ChurchHeritage.html
182
Кириленко А.А.
Отношение советской власти к религии в период «хрущевской оттепели» (по материалам южных областей Украины)
Политическая «оттепель» второй половины 1950-х гг. и связанный с ней процесс «десталинизации» советского общества вопреки всем ожида-
ниям почти не изменило состояние религиозной жизни к лучшему. В конце
1950-х –начале 1960-х гг. догматическое трактовка постулатов марксизма – ленинизма, отсутствие политической и внутренней культуры в некоторых высших должностных лиц СССР вызвали новое наступление на церковь.
Политика «десталинизации», которая проводилась в тот период, не преду-
сматривала гармонизации отношений государства с церковью. Господ-
ствующая идеология, основанная на грубо материалистическом мировоз-
зрении, неизбежно вступала в противоречие с религиозным сознанием.
Именно это стало причиной очередной антирелигиозной кампании, кото-
рая проходила на рубеже 50 – 60-х гг.
Первым изменением в религиозной жизни стала постановление при-
нято 7 июля 1954 г. ЦК КПСС «О значительные недостатки в научно – атеистической пропаганде и мерах ее улучшения». Она требовала покон-
чить с пассивностью в отношении к религии, развенчивать ее реакционную сущность, и тот вред, который она наносит, «отвлекая часть граждан стра-
ны от активного и сознательного участия в коммунистическом строитель-
стве» [3, с.429]. По этому постановлению РС РПЦ, РСРК, органы милиции,
прокуратуры, КГБ наконец получили полную свободу действий. Всесоюз-
ные газеты начали открытую агитацию против религии. В областных газе-
тах Николаева, Одессы, Херсона также печатались статьи подобного со-
держания. Так в Николаевской областной газете «Южная Правда» [5] со-
183
держались статьи антирелигиозного содержания среди которых: «За бое-
вую научно –атеистическую пропаганду», «Реакционная сущность религии и религиозных предрассудков» М. Владимова, «За боевую антирелигиоз-
ную пропаганду» А. Келюха.
Но наступление на религиозные общины оказался настолько силь-
ным, что партия, опасаясь социального недовольства, временно приоста-
новила этот процесс. Как следствие, 10 ноября 1954 г. выходит постанов-
ление ЦК КПСС «Об ошибках в проведении научно – атеистической про-
паганды среди населения» [2, с.446]. Таким образом, положено начало определенной либерализации в церковно – религиозной сфере. Она про-
явила себя в определенной активизации деятельности духовных центров,
росте посещаемости верующими церквей и молитвенных, увеличение ко-
личества проведенных религиозных обрядов и т.д.
Но уже вскоре выйдет ряд постановлений который положит конец либерализации в религиозной сфере. Так, 11 февраля 1956 г. ЦК КПУ при-
няло постановление «О докладной записке отдела пропаганды и агитации ЦК КПУ», «Про научно – естественную и атеистическую пропаганду среди населения республики», 12 июня 1957 г. – постановление «Об утвержде-
нии мероприятий по усилению естественно – научной и антирелигиозной пропаганды», 9 сентября 1957 г. постановление «О некоторых вопросах атеистической работы среди населения РСФСР». 9 апреля 1957 г. Мини-
стерство культуры УССР издало приказ «О мерах усиления научно – атеи-
стической пропаганды в культурно – образовательных учреждениях Укра-
ины». В 1958 г. ЦК КПСС приняло постановление «О записке Отдела про-
паганды и агитации ЦК КПСС», «О недостатках научно – атеистической пропаганды». Следствием этих документов станет усиленная борьба с ре-
лигией. Для быстрой реализации намеченных планов и активизации анти-
религиозной пропаганды приняты постановления в 1958 г. «О монастырях
184
в СССР» и «О налоге на свечи». Первая несла за собой запрет использова-
ния наемного труда, уменьшение земельных наделов, сокращение мона-
стырей, а также о введении налога из зданий и земельной ренты, о повы-
шении налоговой ставки по земельным участкам. Намного сильнее по-
следствие для РПЦ имело постановление «О налоге на свечи». Согласно ему государство в значительной степени увеличивало налог на производ-
ство свечей, значительно подорвав материально - финансовую базу церкви.
Суть этого закона заключалась в следующем: за каждый килограмм изго-
товленных мастерскими свечей устанавливалась плата в 200 рублей. В но-
ябре – декабре 1958 г. прошла массовая зачистка церковных библиотек,
вся иностранная литература поставлена под цензорский контроль. Для ограничения поступления новых изданий выпущена «Инструкция о поряд-
ке пропуска в СССР религиозной литературы и предметов религиозного культа» [6, с.384].
13 января 1960 г. принято постановление «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах», кото-
рым запрещалось приходскому духовенству осуществлять любое руковод-
ство жизнью прихода, все функции переданы исполнительному органу, ко-
торый избирается из числа верующих. Это стало прямым вмешательством КПСС во внутренние дела религиозных общин. Далее в этом же году вы-
ходит еще два постановления, чтобы усилить атеистическую пропаганду.
Первая от 11 марта «О состоянии и мерах улучшения массово – политиче-
ской работы среди трудящихся Сталинской области» и вторая от 12 февра-
ля – «О недостатках научно – атеистической пропаганды и меры по ее улучшению». Как следствие областные комитеты КПУ распространили и систематическое воздействие научно – атеистической пропаганды.
К антирелигиозной агитации активно привлекалась местная пресса,
читались лекции. В проведении антирелигиозной пропаганды участвовали
185
и музейные учреждения, сельские и колхозные библиотеки. Газеты «Юж-
ная Правда» [5] и «Бугская заря» [1], которые выходили в Николаеве, на страницах своих газет размещали статьи связанные с атеистической пропа-
гандой, среди которых: П. Васильева – «Кабинет политического просве-
щения и пропаганды», И. Климовича, А. Корзины – «Про высокий уровень лекционной пропаганды», И. Сторчевого – «Поднять уровень атеистиче-
ской пропаганды», М. Парнюка – «Наука и религия о происхождении че-
ловека», М. Гапочка – «Социализм и религия непримиримы», П. Дарман-
ского – «Атеизм побеждает», «Атеизм побеждает: рассказ человека, кото-
рый порвал с религией» и другие. «Надднепрянская правда», которая изда-
валась в Херсонской области перепечатывала антирелигийные статьи П.
Дарманского – «Почему я порвал с религией», «Атеизм побеждает», М.
Гапочка – «Социализм и религия непримиримы», В. Быстрова – «О пасхе» и др. Не отставали и районные газеты южных областей. Они также актив-
но привлекались к антирелигиозной пропаганде. Так, Снигирёвская газета Николаевской области «Социалистический путь» в 1957 г. опубликовала более 15 статей на естественно – научную и антирелигиозную тематику.
Важное место занимала и лекционная пропаганда, которая на конец 1950-х годов стала более оживленной. Так, только в клубах Херсонской области за 9 месяцев в 1959 г. прочитано 9354 лекций, а это втрое больше, чем за весь 1958 г. [4, л.54]. Между тем советская власть начала кампанию по сокращению религиозной обрядности. В начале 1960-х гг. власть потребовала письменного согласия, на крещение или обряды погребения. В противоположность религиозному воспитанию власть ответила созданием атеистических уголков в школах, где концентрировалась атеистическая работа не только среди учеников, но и среди общественности и учителей. Отставка Н.С. Хрущева в октябре 1964 г. несколько приостановила гонения на церковь, приведя к смягчению нападений на религию и верующих.
186
Литература
1.Бугская заря (Николаев). – 1954, 1957, 1958, 1959.
2.Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК 1898-1971, изд. 8-е доп. и
исп. – М.: Политиздат, 1972. – Т. 8 (1954 – 1965). – 567 с.
3.Про религию и атеистическое воспитание. Сборник документом
иматериалов / [упор. Б.О. Лобовик, Р.С. Приходько]. – К.: Политвыдав Украина, 1979. – 258 с.
4.ЦГАВО Украины. Ф. П-1. Оп. 31. Д. 1470. 134 л.
5.Южная Правда (Николаев). – 1958, 1959.
6.Якунин Г. Подлинный лик Московской Патриархии / Г. Якунин.
– Изд. 2-е, персмотр. и доп. – М., 1995. – 15с.
Кириленко В.П.
Отношение власти и церкви в период голодных 1921 – 1923 гг. (на материалах Николаевской губернии)
Одной из самых сложных и, вероятно, наименее исследованных про-
блем исторической науки являются отношения между государством и цер-
ковью. Церковь в то время была широко разветвленной и централизован-
ной организацией. В период революционных событий и гражданской вой-
ны представители церквей разных вероисповеданий находились в оппози-
ционном лагере, не признавая законности захвата большевиками власти. В
свою очередь большевистская власть видела в церкви идеологического врага и постоянно пыталась отделить церковь от государства. Оставаясь всегда на стороне населения, церковь никогда не оставляла людей, особен-
но в период голода.
187
Так, конфликт между руководством государства и православной церковью возник сразу после октябрьского переворота, в начале января 1918 г. власть нанесла Русской православной церкви (РПЦ) ощутимый удар. Не дождавшись декрета об отделении церкви от государства, большевики реквизировали ряд храмовых сооружений. Через государственные органы воплощались в жизнь положения Программы РКП (б), принятой на VIII съезде. В ней указывалось, что партия «стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков». Сосредоточивая внимание прежде всего на пропагандистских методах атеистической работы, высшее политическое руководство страны не исключало возможности репрессий против духовенства как одного из путей ослабления влияния церкви на верующих [4, c.18].
После того как на юге УССР начал свирепствовать голод, а большевистская власть исчерпала свои ресурсы, она обратила внимание на собственность Церкви, тем самым пытаясь уменьшить ее влияние на население. Так Политбюро ЦК КП (б) У на своем заседании 21 января 1922 г. приняло постановление: «Дать директиву губкомам пяти голодающих губерний, среди которых Николаевская и Одесская, провести агитацию за сбор золота и серебра из церквей для закупки зерна для голодающих...» Д. Мануильский в протоколе № 10 заседания Политбюро ЦК КП (б) У от 23 января 1922 г. отмечает: «Не препятствовать крестьянам для удовлетворения местных семейных и продовольственных потребностей собирать золото и серебро из церквей... » [2, с.259]
8 марта 1922 г. Президиум ВЦИК принял декрет об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих. Согласно постановлению все церковные богатства присваивались Советской властью. В.И. Ленин 19 марта
188
1922 г. в письме к В.М. Молотову рекомендовал осуществить ряд жестоких мер, направленных против служителей религиозного культа. Он указывал что нужно дать решительную беспощадную битву духовенству, подавить и уменьшить число представителей духовенства, подавив его с такой жестокостью, чтобы оно не забывало его в течение нескольких десятилетий.
Журнал «Известия КПСС» в выпуске №4 от 1990 г. опубликовал письмо В.И. Ленина от 19 марта 1922 г., адресованное В.М. Молотову и для всех членов Политбюро ЦК РКП (б), с грифом «строго секретно». На листе стояла ремарка «... ни в коем случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (тов. Калинину тоже) делать свои пометки на самом документе». В письме, в частности, указывалось: «... именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем, и поэтому должны, провести изъятие церковных ценностей с беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления... Нам во что бы то ни стало, необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей. Нужно вспомнить гигантские богатства некоторых монастырей и лавр... Взять в свои руки фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей, а возможно, и несколько миллиардов, мы должны во что бы то не стало. А сделать это с успехом можно только теперь... Все рассуждения указывают на то, что позже сделать это нам не удастся, потому что никакой другой момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения широких крестьянских масс, который бы либо обеспечивал нам сочувствие этих масс, или, в крайнем случае, обеспечил бы нам нейтрализацию их в том смысле, что победа в
189
борьбе с изъятием ценностей останется безусловно и полностью на нашей стороне» [6, л.54]
С целью более интенсивного изъятия ценностей 3 апреля 1922 г. протоколом № 34, губкомам предложено выделить одного члена бюро для руководства над работой по изъятию церковных ценностей. В Николаевской губернии назначили ответственным за работу по изъятию церковных ценностей тов. Кина. Изъятие ценностей в Николаевской губернии началось 20 апреля 1922 г., вызвав пассивное отношение верующих [3, л.21]. После агитационной кампании по Николаевской губернии, были созданы при губотделе волкомисии, на местах был проведен учет церковных ценностей в церквях, синагогах, костелах. Были введены еженедельники добровольной сдачи церковных ценностей служителями культа. В борьбе с церковной оппозицией Центральной комиссии предоставлялись все полномочия, вплоть до административного ареста за невыполнение ее предписаний. Во многих случаях служителей культа привлекались к уголовной ответственности только за социальное положение.
Со своей стороны церковь призвала верующих не сдавать церковные ценности и пассивно сопротивляться власти. В борьбе с церковной оппозицией Центральной комиссии предоставлялись все полномочия, вплоть до административного ареста за невыполнение ее предписаний. Так, при извлечении ценностей некоторые проявляли сопротивление власти. Так, в селе Заселье Николаевской губернии была убита партработница. В с. Бармашово церковные служащие пыталась помешать изъятию ценностей. В городе Николаеве при изъятии ценностей из Александро – Невской церкви была такая же попытка помешать изъятию. Сопротивление также было оказано власти в с. Болгарка (Вознесенский уезд), в Арбузинском уезде в с. Арбузинка, в с. Покровское Константиновской волости. В ответ на призыв местных священников к непосредственному сопротивлению при реквизиции ценностей крестьяне Лысогорской волости Первомайского
190