Лекция 5. Эмпиризм и рационализм в европейской философии Нового времени

1. Экономико-социальные предпосылки и основные черты философии Нового времени.

2. Английский эмпиризм и сенсуализм XVII в. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк).

3. Европейский рационализм XVII–XVIII вв., его значение и ограниченность (Р. Декарт, Б. Спиноза, В. Лейбниц).

1. Экономико-социальные предпосылки и основные черты философии Нового времени

Мы опустили интереснейший период в развитии Европы – эпоху Возрождения, представляющую собой переходный период – от экономики и социальных отношений феодализма – к капитализму. Философию эпохи Возрождения прежде всего отличал ярко выраженный антропоцентризм. Если в Средневековье человек рассматривался в его отношении с богом, то для Возрождения характерно понимание человека как самостоятельной личности (в искусстве, политике, технике и т. д.). Аскетизму, вере в потусторонний мир противопоставлялись светские интересы и полнокровная земная жизнь. Все это привело к необычайному расцвету искусства, становлению гуманистического мировоззрения.

К XVI столетию в экономике передовых стран Европы уже был подготовлен фундамент нового капиталистического общества. Развитие экономических отношений всегда подготавливают революционные изменения в политике и во всей социокультурной сфере. Становление в Нидерландах капиталистических отношений, экономический, политический и религиозный гнет испанского абсолютизма сделали эту маленькую страну очагом первой буржуазной революции в Европе (1566–1609 гг.). Симптоматично, что эта революция началась с восстания против засилья католической церкви. В августе 1566 г. во Фландрии началось мощное всенародное иконоборческое восстание, быстро распространившееся почти по всей стране (подверглись погромам около 5500 церквей и монастырей). Борьба со старой идеологией имела своим основанием экономико-политическое засилье католицизма.

Чуть позже, на тех же основаниях произошла буржуазная революция в Англии. Бурное развитие промышленного производства вскоре сделало Англию передовой капиталистической державой. С возникновением новых социальных отношений возникает и новое философское осмысление этих отношений. Сознание здесь отстает от бытия. Назовем основные предпосылки возникновения философии Нового времени в Европе:

– капиталистические преобразования в промышленности, процессы урбанизации (сосредоточения производства материальных благ и населения страны в городах);

– церковная реформация (мимикрия церкви к новым социально-политическим условиям);

– демократизация всех сфер жизни общества, приобретение наукой почти полной независимости от церкви.

Основное направление усилий передовых буржуазно-аристократических философов и социологов XVII в. – в их борьбе против церковников, религии и находившейся в теснейшей связи с ними схоластической философии, к достижению религиозной веротерпимости, к свободе совести в делах религии и в особенности к всесторонней секуляризации общественной теории, к максимальному освобождению философии от воздействия теологии и от связи с ней.

Как и многие гуманисты, передовые философы XVII в. использовали в своей борьбе теорию «двух истин» и некоторые античные философские учения, в особенности атомистический материализм Демокрита – Эпикура, физическое содержание которого было возоб­новлено в этом столетии французским философом-материалистом Пьером Гассенди (1592–1655).

Но наиболее глубокое и оригинальное содержание своих философских доктрин эти философы черпали из бурно развивавшегося в ту эпоху естествознания. Правящие классы и государственная власть под давлением настоятельных запросов производства и необходимости военного укрепления национальных государств в борьбе с другими государствами были вынуждены поддерживать развитие естественно-научных знаний. Отсюда понятно, почему новые формы организации научной работы – научные общества и академии – возникли в рассматриваемую эпоху в Италии, Англии, Франции, а затем и в других странах Европы при ближайшем, а нередко и решающем участии государственных руководителей.

Однако последние отнюдь не были заинтересованы в том, чтобы вместе с научными открытиями распространялись тесно связанные с ними материалистические идеи, подрывавшие религиозные догматы. Поддержание их было для властей социальной необходимостью. Оно объясняет и продолжение господства схоластической философии в подавляющем большин­стве европейских университетов. Многовековые традиции и положение официальной теории поддерживали силы схоластики, имевшей многочисленных приверженцев. Многие схоласты становились философами не вследствие призвания, а в силу законов социального разделения труда, просто потому, что эта профессия доставляла им возможность безбедного существования. Опытно-экспериментальное исследование природы и математическое осмысление его результатов, зародившиеся еще в предшествующую эпоху, стали в рассматриваемое столетие могучей духовной силой, оказавшей решающее влияние на передовую философию.

В то же время, философия Нового времени уступала философии эпохи Возрождения в диалектичности. Пантеистическо-гилозоистический материализм эпохи Возрождения рассматривал природу не только как одушевленную, живую, но и как многокачественную, многокрасочную. Все чувственные качества – цвет, запах, звук и т. п. – считались ренессансными философами вполне объективными, принадлежащими самой природе вещей. Совсем другое воззрение развивали механистические материалисты XVII в. С их точки зрения, последние элементы природы представляют собой нечто совершенно неживое, бескачественное, познаваемое путем механико-математического анализа. Все же чувственные качества, с той же точки зрения, возникают лишь в сознании человека, будучи порождены этими подлинными качествами геометрическо-механического характера. Это воззрение, четко наметившееся в античности у Демокрита, было в начале этого столетия заново сформулировано Галилеем, а затем развивалось Декартом, Гоббсом, Спинозой, Локком и другими мыслителями. Последний определил объективные качества как первичные, а субъективные – как вторичные.

Рассмотренная особенность механистическо-метафизического материализма XVII в., вытекавшая из его аналитической установки, состояла, таким образом, в стремлении сводить более сложное к возможно более простому и видеть в таком сведении цель всякого объяснения. Все качественные особенности предметов и явлений сводились здесь к количественным характеристикам в соответствии с установками математического естествознания.

Другая определяющая идея механистического материализма XVII в. – это идея детерминизма, всеобщей причинной обусловленности явлений и процессов природы. Наметившееся уже у Бэкона значение материальных и действующих причин как раскрываемых в опыте было развито Декартом, Гоббсом и в особенности Спинозой (называвшими эти причины ближайшими причинами, поскольку они непосредственно устанавливаются в опыте) в концепцию универсального детерминизма, распространяющегося на всю сферу природно-человеческой действительности. А эта концепция вытекала также из понятия научного закона природы, которое принадлежит к числу важнейших достижений естественно-научной мысли, заимствован­ных и обобщенных передовой философией.

Передовая капиталистическая держава – передовая наука и философия. Такая гармония сделала Англию начала XVII века родиной новой гносеологии – эмпиризма. Эмпиризм (от греч. empeiría – опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. Эмпиризм был ответом на засилье схоластической теологии Средневековья и подготовил методологию, использование которой помогло подняться естествознанию Нового времени. Первые представители английского эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) сами были в большинстве своем естествоиспытатели.