Вариант 13.

1. Кого из представителей философии третьего модуля и чем не удовлетворяло рационалистическое понимание истины в классической философии второго модуля? Какие альтернативные ей определения предлагались?

2. Кто являлся главным субъектом культурно-исторического процесса в науке, политике, искусстве, религии и т.д.

3. Проблема становления новой России всегда была центральной в истории отечественной философии. Какие методы и пути ее преобразования предлагались в философских теориях третьего модуля и ваше отношение к ним?

4. Понимание философии как особой науки относится только к отечественной философии советского периода или характерно и для других исторических этапов развития философского знания?

5. Каково содержание понятия "ноосфера" в философии третьего модуля?

Вариант 14.

1. Какова форма собственности, с точки зрения философов третьего модуля, в наибольшей степени соответствует историческим традициям и характеру русского человека и почему?

2. Назовите наиболее значительные достижения отечественных естествоиспытателей в разработке наук о человеке и определите их философское содержание?

3. Кто из философов третьего модуля понимал свободу человека, как свободу Христа, сошедшего на землю, чтобы дать пример внутренней свободы каждому верующему?

4. В общественном сознании при оценке теории и практики коммунистического строительства в нашей стране существует мнение, что сама идея коммунизма и ее теоретическое обоснование истинны и гуманны, а методы его строительства не соответствовали историческому замыслу. Может ли быть истинным и гуманным результат деятельности, если метод его достижения ложен и антигуманен? Как на этот вопрос отвечают представители отечественной философии?

5. Каково содержание понятий "западничество" и "евразийство" в философии третьего модуля?

Вариант 15.

1. К каким философским направлениям можно отнести авторов следующих высказываний и возможно ли их согласование: 1) "Даже те, кто отвергает христианство и делает против него выпады, в своих сокровенных мыслях хранят христианские идеалы. Их пылкий энтузиазм, проницательность их сердец не способны вообразить идеалы выше, чем идеал Христа. При всех попытках сделать это, результаты были смешными." 2) "Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему". 3) "... для нас нравственность, взятая вне человеческого общества, не существует; это обман. Для нас нравственность подчинена интересам классовой борьбы пролетариата. А в чем состоит эта классовая борьба? Это - царя свергнуть, капиталистов свергнуть, уничтожить класс капиталистов".

2. В настоящее время отчетливо проявляется возрастание интереса к религиозным и идеалистическим философским течениям. Каковы основные причины этого феномена:

а) социальная незащищенность и бедственное положение населения страны;

б) привлекательность самих по себе идей;

в) влияние пропаганды средств массовой информации;

г) пример, подаваемый ведущими политиками и деятелями культуры;

д) активность церкви;

е) возрастание духовности и гуманизма общественных отношений;

ж) культурная деградация общества?

3. В общественном сознании в силу ряда обстоятельств сложился устойчивый стереотип в отношении анархизма, как сторонников безвластия и вседозволенности. Так ли это и почему именно это философское течение подвергали не только идеологической фальсификации, но и жестоким преследованиям?

4. Почему в произведениях философов третьего модуля либеральной ориентации проблема свободы замыкается прежде всего на области свободы личности, в то время как демократически ориентированные разрабатывают вопросы общественных свобод.

5. Как отличается по содержанию понятие "свобода" в философии третьего модуля от этого же понятия в философии второго модуля.