II. 2. Философские поиски первоначал бытия. Понятие «картина мира».

Античная философия начиналась с постановки вопроса о первоначале, по сути, главной сущности бытия, главной его причине (субстанции), и выяснения этого понятия. Требовалось осмыслить: не кто создал мир (как в мифологии), а почему он так устроен. Поэтому онтология прежде всего оперирует понятиями: субстанциальное начало, субстанциальные основания, первопринцип, сущее – это всё онтологические начала бытия. Субстанция, по определению Б.Спинозы, – это то, что лежит в основе; то, что само себе причина; то, что не нуждается больше ни в каких других основаниях: «Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе, и представляется само через себя, то есть то, что представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться» (Спиноза Б. Избр. произ-ведения. Т.1.М.,1957,с.361). Следовательно, проблема субстанции и есть вопрос о причинах, первоначалах бытия. Вопрос о субстанции в античной философии обозначается как проблема «архе», т.е. первопринципов бытия. Она была в ней центральной, особенно в её первоначальной форме – натурфилософии.

Философски первоначала бытия не являются реалиями. Они ничто иное как конструкции нашего сознания, осмысления мира с точки зрения понимания его единства, системности, организованности, смысла. Как любые мысленные конструкции – это идеальные модели видения мира. Следовательно, они созерцательны (полностью теоретичны), плюралистичны (множественны), относительно субъективны, интеллигибельны и трансцендентны (выходят за границы чувственно-предметного мира), конвенциональны (согласительны, если это касается не отдельных концепций, а целых направлений) и т.д., их характеристики можно было бы продолжить. Именно они формируют философскую картину мира.

Картина мира (КМ) – это наиболее общие представления о мире, его устройстве, причинах существования, типах объектов и их отношений, связях и закономерностях бытия. Термин «картина мира» появился в рамках науки в конце 19 в. Одним из первых его использовал знаменитый физик Генрих Герц, широко им пользовался и другой, не менее известный, физик, – Макс Планк. Позже этот термин приобрел общенаучное и философское звучание. Следует различать естественнонаучную и философско-мировоззренческую картины мира. Все они могут быть общими, частными и единичными. Например, общая парадигмальная научная КМ определенного исторического периода (античности, средневековья и т.д.). Частнонаучная КМ той или иной области науки или бытия (физическая, биологическая, социальная, историческая и т.д.). Единичная, как правило, уже конкретное выражение частной, например, КМ в физике и космологии Аристотеля, или в квантовой механике, в теории относительности и т.д. В современной науке в связи с интеграцией знания преобладают тенденции объединения частнонаучных КМ в общенаучную.

Философская КМ носит всеобщий характер, она имеет мировоззренческое основание и содержание, может быть философско-мифологической, философско-религиозной, материалистической, идеалистической, космоцентрической или теоцентрической, рациональной или иррациональной и прочее. Данное многообразие как раз и зависит от тех онтологических оснований, которые формируют ту или иную КМ. Все картины мира «одинаково законны», хотя относительны и исторически изменчивы. Взаимно дополняют друг друга и отражают богатство видения мира, а значит, и его возможности, демонстрируя при этом различие подходов, средств и уровней моделирования реальности. Далее рассмотрим некоторые, наиболее «внушительные» философские картины мира и соответствующие им концепции и направления.

II.3. Основные философские направления: материализм и идеализм как картины мира, их исторические формы. Философский монизм, дуализм и плюрализм.

Материализм и его формы.

С самого начала античная концепция «архе» как бы укладывалась в формирование двух основных установок. Одна из них – это те философские концепции, которые искали первоначало в самой природе, не выходя за пределы реального мира, т.е. выстраивалась картина мира, исходя из предметно-чувственных начал. Примером таких концепций была философия Милетской школы: Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, а также Гераклита, Эмпедокла, Демокрита, Эпикура и других. Такими природными началами, которые и выступали как «архе» (субстанция), были: огонь, воздух, вода, атом, т.е. природные, естественные образования. Они мыслились как вечные и неизменные, мирообразующие, потому и постулировались в качестве «истинно сущего» (первоосновы, субстанции). Данные концепции, основанные на поиске «архе» в природе, имеющие натурфилософский характер (натура – с лат. природа), квалифицировались в истории философии как: либо приближающиеся к материализму, либо являющиеся материалистическими. Поэтому они рассматриваются как первая форма материализма в философии, получившая название стихийного, наивного, созерцательного материализма древних. Позже философский материализм стали называть «линией Демокрита» в философии.

Вообще, в философию понятие «материя» было введено довольно рано, и приписывают его появление Платону, хотя он, как мы увидим дальше, вовсе не являлся материалистом (материя – от слова «материал», «вещество»). И понимание материи только как вещества сохранялось практически до 19 века. В материалистической философии материя понимается как субстанция, первооснова (см. выше), значит, как субъект всех собственных изменений, как совокупность и внутреннее единство всех своих форм. Современное философское её понимание не сводится к конкретным естественнонаучным её определениям или конкретным формам и состояниям. С современной точки зрения, материя есть философская категория (понятие), включающее все формы объективной и частично субъективной реальности. С онтологической точки зрения она обладает рядом атрибутов и свойств: несотворимость; неуничтожимость; вездесущность; неисчерпаемость; самодостаточность, самодвижение, саморазвитие и самопревращение (самоорганизация); она всеобщий субстрат всего предметного, вещественного мира; а также основа сознания, которое в данном случае выступает как высшая форма отражения, присущая материи.

Следующий, наиболее значимый этап развития материалистической философии формируется в английской и французской философии Нового времени. Это период (17-18 в.в.) развития науки, опытного знания, эксперимента (физика, космология, медицина, химия и ряд других естественных наук). Последние дали обоснование новой формы материализма. Наибольшее значение имели труды Ньютона, Коперника, Бруно, Кузанского, Галилея, Бэкона, Гоббса, Локка, Дидро, Гольбаха, Ламетри и ряда других философов и ученых. На основе их работ формируется новая материалистическая картина мира, в основу которой было положено понимание материи как вещества с определенными, конкретными характеристиками (в основном, количественными). Был определен и изучен главный вид движения – механический, на основе законов механики 16-17 в.в. Правда, материя по-прежнему рассматривается как косное (внутренне инертное, несамодвижущееся) вещество, в основном, подверженное только количественным изменениям. Поэтому рассмотрение бытия было тесно связано с деистическими и пантеистическими установками. Деизм допускал вмешательство Бога в качестве перводвигателя бытия. Пантеизм – растворение Бога в природе (Кузанский, Бруно, Спиноза). Природа в качестве субстанции награждается божественной, духовной, созидательной силой. Природа есть Бог, а Бог есть природа. Данные формы материализма были ограничены, непоследовательны, компромиссны. Это объяснялось разными причинами: и сильной традицией уходящей с центральной арены мировоззрения средневековой религиозной философией, и поиском внутренних движущих причин вещественного бытия, и невозможностью объяснить существование и системность бытия без обращения к какому-либо внешнему или внутреннему источнику. Для материализма того времени было характерным сведение сложных конструкций и вещей к более простым (редукционизм). Например, Ламетри, Гольбах и др. рассматривали человека или общество по типу обыкновенного механизма, простой машины, которая работает по тем же законам, что и любой другой механизм. Поэтому, в целом, данная форма материализма получила название механистического, метафизического материализма (противоположного диалектическому).

Развитие философии 18-19вв., особенно немецкой классической (Фихте, Кант, Гегель, Шеллинг), подготавливает рационально-диалектический взгляд на бытие. С середины 19 в. начинает формироваться теория диалектического материализма, которая наибольшее развитие получает в первой половине 20 века, в связи с важнейшими открытиями в естествознании. Наиболее существенными открытиями были: теория относительности (Эйнштейн), неэвклидова геометрия (Лобачевский, Риман), открытие периодической таблицы химических элементов (Менделеев), эволюционная теория Дарвина, расщепление атома и другие открытия, сформировавшие новую материалистическую картину мира, в которой материя, энергия, пространство и время оказались не просто взаимосвязанными между собой, а существенными элементами единого целого. Был сделан окончательный вывод о том, что материя, как объективная реальность, сама по себе никем не сотворена. Как мы уже отметили выше, она – самодостаточна, обладает самодвижением, саморазвитием и не нуждается ни в каких других внешних или внутренних нематериальных побудителях. Материя сама является причиной и основанием как самоё себя, так и духовного: сознания, духа и их производных. Такова была третья крупная форма современного материализма. Дополнительными и своеобразными формами материализма в истории философии были также: исторический материализм (Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин и др.), антропологический материализм (Фейербах, Чернышевский и др.), вульгарный материализм (Фогт, Молешотт), «стыдливый» материализм (деизм и пантеизм Возрождения и Нового времени) и другие формы.

Идеализм и его формы.

Параллельно «линии Демокрита» формировалась идеалистическая философия, выстраивающая картину мира с точки зрения духовного, идеального начала. Уже в античности появляется ряд учений, которые в поисках первоначала бытия выходили за пределы природы, чувственного бытия в мир надприродных, потусторонних оснований и начал. Считая, что природа – это мир конкретных вещей, мир изменчивости, текучести, существования во времени (а оно, конечно, преходяще), то природное, материальное, конкретно-вещественное не может быть архе, субстанцией. Делался вывод: сущностью бытия должно быть что-то вечное, постоянное. Но вечное начало не может быть преходящим, конечным, значит, его следует искать в ином бытии, нежели в природе и чувственной реальности. Тогда поиски и переместились в сферу внечувственную, запредельную, скрытую, но имеющую место быть. В качестве первоначала или архе стали фигурировать: мир идей, абсолютная идея, бог, абсолют как таковой, мировая воля, мировой разум, которые наделялись характеристиками вечности и постоянства, субстанциальности, первичности, абсолютной истинности. Такая позиция в философии получила название идеализма или «линии Платона», исходя из центрального онтологического понятия – идея (эйдос) в учении Платона об изначальном бытии как мире идей, который первичен и служит прообразом мира вещей – мира вторичного, только тени первого. Так как такое первоначало не является чувственным, вещественным, материальным, то оно получило статус духовного или идеального (в противоположность материальному) начала. Таким образом, идеализм – это философские концепции, где первичным и основополагающим принципом, онтологическим, концептуальным началом выступает духовная, идеальная сущность.

Идеализм, как и материализм, прошел долгий путь эволюции. Идеалистические концепции формировались не на пустом месте. Идеализм возник как альтернатива упрощенному, как считали идеалисты, натурфилософскому пониманию бытия. Мир, полагали они, не так прост и ясен, в нем много загадок, тайн, и они не лежат на поверхности. Тем более, не лежат на поверхности главные причины именно данного порядка бытия. Кто-то или что-то, чувственно не представленное, управляет бытием, оно первично и реально, хотя чувствами и не обнаруживается.

«Линия Платона» потому, что само понятие идеи как основания бытия, как первоначала и сущности бытия (как мы уже сказали), отчетливо и ясно было сформулировано в философии Платона, хотя уже и до Платона были учения, которые можно отнести в определенной степени к идеалистическим. Во-первых, это идеи восточной философии, которые основывались на концепции Дао, – вечного, неизменного и надприродного начала и основания бытия. Это китайская концепция «неба», небесного начала, а также концепция числа в пифагорейской философии; нуса или ноуса у греческого философа Анаксагора (нус = ум) и ряд других доплатоновских философских концепций. Идеалистическими философскими концепциями является вся религиозная философия. Крупнейшими представителями идеализма были немецкие философы: Гегель, Шеллинг, Шопенгауэр и др.

Основное положение идеализма: дух, сознание – первичны, а материя, реальность – вторичны. Последние являются производными от первых. Понимание духовного начала в идеализме было различным: идея, Бог, мировая воля, мировой разум, сознание, мышление. История развития идеализма выделяет разные его формы:

Прежде всего, это объективный идеализм (Платон, Аристотель, Гегель, Шопенгауэр, Гартман). Объективный идеализм в качестве первоначала выдвигает не человеческое сознание, а некий надмировой Абсолют: объективный дух, мировой разум, мировую волю, божественное благо и пр., которые являются изначальными до всякого бытия, до человека и человечества (мир идей Платона, абсолютная идея Гегеля, абсолютная, мировая воля Шопенгауэра и т.д.). В объективном идеализме человеческое сознание, человеческая воля порождаются этим объективным духом, или, по крайней мере, человеческое сознание действует, уже исходя из этих духовных факторов.

Кроме объективного идеализма существует и субъективный идеализм (Беркли, Фихте, Мах, Авенариус, экзистенциализм, феноменология сознания и др.). Субъективный идеализм представляет бытие вторичным по отношению к сознанию субъекта. Субъективные идеалисты исходят из того положения, что мир или реальность являются лишь отражением нашего мышления, лишь комплексом или потоком наших ощущений, субъективными картинами нашей интенции (мировосприятия). В рамках этих концепций мир таков, каким он мыслим и представляем субъектом: нет объекта – мира, вещи, ситуации – без субъекта, такова позиция субъективного идеализма. Крайней его позицией является солипсизм, когда мир сводится к одному единственному субъекту.

В качестве рациональных моментов идеализма, даже с точки зрения критики идеализма материализмом как якобы «ненаучного» и несостоятельного мировоззрения, можно отметить то, что идеалисты указали нам на мир мышления, на мир активности сознания, на значимость духовного фактора. В конце концов, они обратили внимание на то, что кроме изначальной материи человеком создается мир культуры, мир понятий, тот духовный мир, без которого бытие для человека невозможно, неинтересно, бессмысленно.

Философский монизм, дуализм и плюрализм.

Четко выраженная материалистическая или идеалистическая позиция, позиция единого начала, без смешивания материалистических моментов с идеалистическими получила название философского монизма (от слова «моно» = единый). Например, философия марксизма – материалистический монизм, а философия Гегеля – идеалистический. Между материализмом и идеализмом существовало много промежуточных онтологических концепций, которые задействовали оба начала, как духовное, так и материальное (деизм, пантеизм, психофизический параллелизм, декартовский дуализм). Декарт в качестве оснований бытия выдвигает сразу две субстанции – мыслительную и протяженную, духовную и материальную, мышление и вещественность. Подобные позиции называются дуалистическими, двойственными, от слова «дуа» = два. Те философские концепции, которые за основание бытия принимали самые различные начала, получили название философского плюрализма, от слова «плюралис» = множественность. Плюралистическими являются и эклектические учения. Эклектика – это смешение самых разных оснований, иногда даже взаимоисключающих, в одной теории.

Современная философия занимает позиции плюрализма. В ней не актуальна проблема борьбы идеализма и материализма, которая велась на протяжении многих столетий существования философии. Основной вопрос прежней философии: что первично – сознание, дух или бытие, материя? – переместился в сторону человека. И вопрос: что есть человек, каковы его ценности, что он ищет в этом мире, для чего живет? – теперь является для философии главным.