2. Біля витоків сибірської іконопису.

2.1. Привізні писані ікони.

У перші десятиліття з часів Єрмака в Сибір її будуються Церкви, монастирі та житлові будинки забезпечувалися іконами, доставленими з європейської частини Росії. Архівні джерела про доставку ікон в кінці 16 початку 17 століття в Сибір практично не збереглися. Але більш пізня листування місцевої влади з центральними свідчить про те, що в перші роки заселення потреба Сибіру в іконах забезпечувалася шляхом принесення їх козаками-першопрохідцями, привозу першими представниками сибірського духовенства, переселенцями і торговцями. Також були царські дари в перші сибірські храми і монастирі і організована закупівля в Москві органами управління Сибіром.

Відомо, що у дружини Єрмака під час її першого походу до Сибіру в 1581 році була з собою похідна каплиця Як вказує А.І. Сулоцкій, до шістдесятих років дев'ятнадцятого століття «Єрмаковим ікон в Тобольське соборі, як це видно з описів соборних, збереглося до теперішнього часу до семи, між іншими ікона Христа Спасителя з майбутніми в срібних вінцях. З інших, як чудових історично, Преосвященними тобольських одні були відправлені для піднесення государям імператорам з нагоди їхнього сходження на престол або коронування, а інші роздані в благословення важливим особам, наприклад, сибірським губернаторам і воєводам ».

Композиція вищеназваної ікони у своїй основі являє Деісус: близько Христа зліва Богоматір, справа Іоанн Предтеча у позах стояння, моління. За ними Микола Чудотворець та Димитрій Солунський, а у країв дошки - архангели Михаїл і Гавриїл.

Інша достовірна ікона з каплиці Єрмака - образ Миколи Чудотворця, який в 1826 році був піднесений в день коронації імператору Миколі Павловичу.

Шанування святителя Миколая в Сибіру було широко поширене завдяки величезній кількості писаних і литих ікон. Микола чудотворець є чи не головним персонажем неканонічного мистецтва сибіряків: наприклад, у фондах Тобольського історико-архітектурного музею-заповідника зберігається п'ять великих скульптур, явно призначені для храмів, хоча укази церковної влади забороняли різьблені зображення і вони вилучалися з церков.

Ікони дружини Єрмака користувалися особливим шануванням: «древле убо ся Сибірська країна темрявою безвір'я помрачашеся і кумірослуженія і бесованія виконана бе, нині ж благовір'я чюдеся божественними сіяюща».

У Сибіру в кінці XVII початку XVIII століть йшли і інші загони козаків-першопрохідців, багато несли з собою ікони. Так у Березівському Воскресенському соборі до середини XIX століття зберігалися дві ікони, принесені сюди першими, які прийшли для спорудження міста Березова козаками, відправленими в 1592 році з Росії царем Федора Івановича. Тут знову представлені образи святителя Миколая, а також архістратига Михаїла. Особливо важливою є друга ікона. Вона невелика за розміром, але її іконографія надзвичайно своєрідна. «Архангел Михайло зображений на крилатому коні і в князівської короні, з трубою в устах, з хрестом, кадилом і списом у правій руці і з Євангелієм в лівій, у поваленим біля ніг коня дияволом у вигляді крилатого лева і з Господом Ісусом в дитячому віці з хлібами пропозиції і потираючи вгорі її ». У зборах П.Д. Коріна зберігається ікона архістратига Михаїла, атрибутовані В.І. Антонової як поволжская ікона XVII століття. У омському музеї образотворчих мистецтв зберігається ікона архангела Михайла Воєводи зі святими на полях. У зображенні архангела збережені всі атрибути, що існують у Коринський іконі.

У новосибірської картинної галереї зберігається понад двадцять зображень архангела Михаїла. Іконографічні особливості основної фігури, вершника на коні, - композиція, колірний лад, - у них близькі.

У європейській Росії найчастіше зустрічаються зображення архангела Михайла іншого типу - хто стоїть в зростання або по пояс, у той час як у Сибіру їх майже немає.

Дещо пізніше, у XVII столітті, коли освоювалася східний Сибір, козаки-землепрохідці, які побудували Ілімськ, принесли в ці місця корогва, на одній стороні якої знаходиться зображення Спаса Нерукотворного, а на іншій - Водохреща. Зараз вона знаходиться в Іркутському художньому музеї. Ікони, принесені до Сибіру козаками-першопрохідцями, користувалися великою повагою, і тому впливали на принципи слагающейся сибірської іконопису, перш за все в особливому шануванні певних сюжетів.