2.4. Строганівські ікони.

У середині XVI століття в Передураллі починається активна діяльність купців і промисловців Строганових - Анікеєв Федоровича і його синів Якова, Григорія і Семена. Вони будують тут численні городки, в 1515 році закладають Сольвичегодськ, надалі великий торговий місто, суперник Великого Устюга.

Оникій Строганов був людиною непересічною, свої величезні багатства він витрачав на будівництво розкішних храмів, збирав книги, ікони, засновував художні промисли. У 1560-1579 рр.. на його кошти в Сольвичегодськ будується і прикрашається іконостасом великий Благовіщенський собор. У 1600 році собор і один з його меж були розписані московськими майстрами Федором Савіним і Стефаном Арєф'євим «з товаришами». Головні ікони пишуть кращі майстри царської Збройової палати - Прокопій Чирин, Истома Савін, Назар Істомін. Їх робота дала початок знаменитим «ікони світлицях» Строганових, заклала основи строганівські листів на Уралі. Витоки стилю Строгановского знаходяться в традиціях іконописних шкіл Москви і Новгорода. Найбільш плідно майстерні працювали в 80-90-і роки XVI століття, і в перші два десятиліття XVII століття, а до середини XVII ст. іконне справа в дворах Строганових припиняється.

Крім названих, у «іконних горницях» працювали іконописці: Никифор Савін, Семен Кульгавий, майстер Григорій, Богдан Соболєв, Семен Бороздін, Омелян Москвітін. Їхні роботи тяжіють до вишуканого майстерності і смаком до стилізації (новгородське письмо), складністю і мініатюрністю композиції, ускладненою пейзажем.

Таким чином, у період, коли Сибір найбільше потребувала привізних іконах, Сольвичегодськ майстерні працювали багато і енергійно. Згідно посмертної опису майна Максима Яковича від 16 липня 1627 року, готових і незакінчених ікон в одній з майстерень було близько 500 штук.

Розмах іконописання в Строгановских майстерень дозволяв працювати і для храмів, і для приватних потреб сибіряків. У рамках Строгановского напрямки іконопису розвивалися, як мінімум, два напрямки: дорогоцінна, в основному мініатюрна, живопис майстрів іконописної палати Московського Кремля, що працювали на замовлення Строганових, і роботи іконописців Сольвичегодськ майстерень, що дають цілу гаму стилістичних варіацій ікон від майже столичного рівня до набагато більш скромних, близьких до «північним листами».

Саме в «іконних горницях» Строганових було покладено початок провінційному иконописанию в Сибіру. Подальше його розвиток відбувався в уральських монастирях. Так, в Пискарском монастирі була створена іконописна майстерня. У XVII столітті Строгановське лист розвивалося не тільки на півночі Росії і в Москві, але і в містах верхньої Волги і на Уралі.

2.5. Селянська ікона.

Ікон для новобудов потрібно було багато і різної вартості, тому що серед переселенців було багато небагатих людей з не дуже вимогливими смаками. Для них привозили цілі вози недорогих ікон з Володимирщині, де сформувався один з перших іконописних промислів Росії. Вже в 40-і роки XVII століття в далекий Тобольськ було доставлено кілька сотень ікон. Незабаром це явище стало регулярним, в Сибіру закріпилися терміни, що позначають володимирських іконописців: «вязніковци» (по повіту Володимирщині), «Суздалі», «палеховекі». Це ікони з найпопулярнішими сюжетами, написані методом прискореного листи, пізніше отримали назву «краснушек» і «чернушек», зі спрощенням іконографії та композиції за рахунок опущення деталей, узагальненої лінією силуетів фігур, локальністю колориту з трьох кольорів: червонувата охра, білило і сажа ».

До 20-х років XVII ст. - Часу початку власного сибірського іконописання - «іконний фонд Сибіру» складали твори основних іконописних центрів Росії: ікони «годуновской школи», Строгановского стилю, новгородські, вологодські, велікоустюжскіе ікони; народні «північні письма», твори Сольвичегодськ майстерень Строганових.

«У березні 1640 до Тобольська доставили для продажу 300 ікон« пяднічних »і 60« четвертних »селяни князя Д.М. Пожарського С. Семенов і Ф. Іванов. У червні 1650 суздальці торгові люди К. Степанов і Г. Гаврилов явили тут же своєї майстерності 150 ікон на прозелень, а в травні 1648 року Устюжанін Б. Андрєєв повіз через Тобольськ в слободи і «до верхотуру ... свого листа» 20 ікон « нелістових на золоті », 70« пятілістових на прозелень »і 100 -" двоерядніц ». У 1674 р. до Тобольська доставили ікони селяни стольника С.Є. Бутурліна з с. Палех Володимирського повіту Ф. Іванов і Ф. Нікітін, відпущені з п'ятьма працівниками «ікони міняти в ... поволзькі міста - до Нижнього, Кузьмодемьянск, Казань ... і в сибірські міста».

Починаючи з 20-х рр.. XVII століття основні впливу існували в Росії іконографічних та стилістичних традицій іконопису здійснювалися вже не через привезені ікони, а через діяльність церковнослужителів, особливо правлячих сибірських архієреїв і самих іконописців, які приїздили з Росії або навчалися на місці.

Так послідовно входили в складаються в Сибіру іконні традиції особливості іконописання Костроми, Ушаковський напрямки іконної світлиці Збройової палати Московського Кремля, київські барокові традиції, канони старообрядницького листи, північного і південного. Наслідком цього стала неможливість існування в Сибіру єдиної іконописної школи.