3. Прогресс в культуре и его критерии.

С проблемами форм и типов динамики культуры тесно связан вопрос о прогрессе в культуре. Обычно прогрессом называют ускоренное развитие, движение общества вперед. Считается, что прогресс - это глобальный процесс, характеризующий движение человеческого общества на всем протяжении истории, его восхождение от состояния дикости и варварства к вершинам цивилизации. При этом различают постепенный (реформистский) и скачкообразный (революционный) виды социального прогресса.

Прогресс общества невозможен без сохранения старого, если это старое заслуживает быть сохраненным для потомства. «Культурный лаг» описывает ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее. Это понятие ввел У.Огборн. Он предположил, что ценностный мир человека не успевает приспосабливаться к слишком быстрым изменениям в материальной сфере. Особенно страдает от этого молодежь. Её духовный мир не меняется столь быстро, как материальное положние. Иногда между культурной и социальной динамикой происходит разрыв времени. В обществе уже появились технологические изобретения, а культурной и социальной адаптации к ним населения не произошло. Это и есть «культурный лаг». С понятием культурного лага тесно связано другое, которое называют культурным запаздыванием. Культурное запаздывание происходит в тех случаях, когда нематериальная (духовная) культура не успевает приспособиться к опережающему развитию материальной культуры, например научно-технического прогресса.

Культурная трансмиссия – процесс, благодаря которому культура передаётся от предшествующих поколений к последующим через обучение. Культурная трансмиссия делает возможным такое явление, как преемственность культуры, её непрерывность во времени. Благодаря культурной трансмиссии каждое последующее поколение получает возможность начинать с того, на чём остановилось предыдущее. Молодое поколение добавляет новые знания к уже накопленному богатству. Аккумуляция имеет место там, где к культурному наследию добавляется большее количество новых элементов, чем отбрасывается старых. Напротив, когда в течение конкретного периода исчезает больше культурных черт, чем добавляется, говорят о культурном истощении.

Сегодня признается принципиальная многовариантность, разнообразие форм культурной динамики, что не исключает возможности прогрессивного развития каких-то сфер общества и культуры.

Контрольные вопросы:

1.Что такое «динамика культуры»?

2.Назовите модели культурного развития.

3.Какие Вы знаете типы, механизмы, факторы культурной динамики?

4. Как Вы понимаете прогресс в культуре?

Лекция 4. Культура как социальное явление.

План:

1.Сущность культуры и ее функции.

2. Законы развития культуры.

3.Основные культурологические концепции.

1. Слово «культура» употребляет практически каждый человек. Однако, употребляя это слово, люди вкладывают в него различный смысл. Одни под культурой понимают ценности духовной жизни (литература, живопись, музыка и т.д.), другие отождествляют культуру с образованностью, третьи объединяют культуру с нравственными, эстетическими нормами.

Подобные представления отражают важные стороны феномена культуры. Однако в действительности явление культуры гораздо более многогранно и богато, оно всеобъемлющее. В научной литературе встречается множество определений понятия культура. Уже в 1964 году американский ученый Альфред Кребер (1876-1960) и Клайд Клакхон (1905-1960) («Культура: критический обзор концепций и дефиниций») собрали 257 дефиниций культуры, и по мнению российского исследователя Л.Кертмана их количество в 1987 году удвоилось.

Термин «культура» латинского происхождения. Первоначально он применялся лишь для обозначения целенаправленного воздействия на окружающую природу, понималось как «возделывание почвы и обработка земли». Позже римский оратор и философ Цицерон (106-43 до н.э.) в книге «Тускуланские беседы» использовал этот термин применительно к развитию человеческой духовности и ума с помощью изучения философии, которую он определял как «культуру ума». Культура стала пониматься как совершенствование души при помощи философии и красноречия. Термин «культура» стал противостоять другому латинскому понятию «natura», т.е. природе. Слово культура стало означать явление созданное, внеприродное. Георг Вильгельм Гегель (1770-1831), выдающийся представитель немецкой классической философии, писал, что культура – это созданная человеком «вторая природа».

В античности культура понималась как воспитание меры, гармонии и порядка, формирования культурного человека, личности, идеала человека. В системе образования формировался не узкий специалист-профессионал, а личность с определившимися ценностными ориентирами. В гомеровский период античные историки для обозначения представлений о культурном человеке использовали термины «пайдейя» (культура) – процесс формирования культурного человека (идеал человека), у которого необходимо развивать разумную способность суждений, эстетическое чувство, способность жить в гармонии с природой (единство природы и Бога), в соответствии с законами гражданского общества, достичь физического и нравственного совершенства (уметь защитить свою честь, достичь славы, брать на себя ответственность при принятии решений), «калокагатия» (гармония физического и духовного). В древних культурах применялись термины, родственные слову «культура» (в китайской - «жэнь», в индийской - «дхарма»).

В европейское средневековье этот термин не нашел широкого применения и его смысловое значение оставалось не совсем определенным. Здесь он ассоциировался с совершенством души, критерием которого выступала степень религиозности личности. Культура понималась как преодоление ограниченности и греховности человека, его постоянное духовное самосовершенствование и осознание духовного родства с Богом.

В эпоху Возрождения под термином «культура» подразумевали гармоничность развития человека и активное проявление присущего ему деятельного, творческого начала.

В конце XVII века в трудах немецкого юриста и историографа Самуэля Пуфендорфа (1632-1694) стало активно использоваться в новом значении слово «культура». Он начал употреблять его для обозначения результатов деятельности общественно значимого человека. С этого времени данное понятие все чаще используется для обозначения воспитанности, образованности и просвещенности человека.

Особенно большое внимание уделяли понятию «культура» мыслители Просвещения. В ХVIII веке этот термин получил широкое распространение и обрел статус самостоятельного понятия, впервые начинается теоретическое осмысление этого феномена. Тенденция к популярности термина и употребления его для обозначения ценностей, созданных человеком, была обусловлена в значительной степени теми изменениями в представлениях о человеке, которые складывались в это время. Мысль о человеке как о свободном и творческом существе, как о субъекте культурных преобразований, зародившаяся в эпоху Ренессанса в русле просветительской идеи обрела свое дальнейшее развитие. Французские просветители ХVIII века (Вольтер (Франсуа Мари Аруэ (1684-1778), Кондорсе Мари Жан (1743-1794),Тюрго Ани Робер (1727-1781) сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию духовности человека. История общества понималась как постепенное его развитие от ступени варварства к просвещенному и культурному состоянию. Невежество - «мать всех пороков», а просвещенность человека - «высшее благо и добродетель». Культ разума становится синонимом культуры. Вопросы духовного начала в человеке и проблема его совершенствования вызывали особый интерес также и у немецких просветителей (Самуэль Пуфендорф (1632-1694), Иоганн Кристоф Аделунг (1732-1806), Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803). Так, немецкий просветитель Гердер понимал культуру как историческую ступень совершенствования человечества, связывая ее со степенью развития наук и просвещения. В такой трактовке понятие «культура» тесно переплеталось с понятием «прогресс».

Однако именно в ХУ111 веке возникают предпосылки принципиально иного понимания значения культуры. Предтечей критического отношения к культуре стал французский мыслитель Жан-Жак Руссо (1712-1778), провозгласивший идею «назад к природе». Культура легко превращается в свою противоположность, если в ней начинает преобладать материально-вещественное, массовое, количественное начало.

В XVIII-XIX вв. культура стала рассматриваться как самостоятельное явление социальной жизни, исследователи нередко рассматривали общество и культуру как организм, где она, подобно биологическому организму, проходит свой жизненный цикл от рождения до смерти. Карл Маркс в качестве глубинного основания культуры рассматривал материальное производство. Результатом такого производства является материальная культура, которая признается «первичной» по отношению к культуре духовной, обеспечивает накопление и передачу прогрессивных ценностей и традиций. Таким образом, К. Маркс одним из первых раскрыл и обосновал связь культуры со всеми сферами социальной жизни, ее способность связывать историю человечества в единый целостный процесс.

В XX в. стали популярными иные трактовки. В учениях Д. Белла (р.1919 – американский социолог) и других исследователей культура сводилась прежде всего к достижениям науки и техники, которые якобы способны обеспечить стремительный прорыв человечества в блестящее будущее.

Современные концепции культуры - «постклассическая модель» культуры - выражает разочарование в возможностях разума. Она содержит в себе следующие основные положения:

• ориентируется на повседневную жизнь человека;

• культура личности, этноса рассматривается и воспринимается человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия;

• характерны пессимизм, идея абсурдности;

• приоритет отдается личному над общественным в жизни человека;

• скептическое отношение к преобразованию мира: мир не только не поддается человеческим усилиям, но и не умещается ни в какие теоретические схемы;

• понятие «культура», как предельно общее, не может быть выражено через какое-то одно адекватное определение, полученное с помощью формально-логической процедуры.

В русской научной традиции понятие «культура» впервые появилось в середине XIX века. В «карманном словаре иностранных слов», изданном петрашевцами, выделялись два аспекта его трактовки:

• культура связывается с преобразованием объекта;

• культура выступает критерием нравственного поведения человека и его интеллектуальных способностей.

Двумя-тремя десятилетиями позже это понятие было введено в научный оборот. Под ним понималась образованность и просвещенность. В Толковом словаре В.И.Даля (1801-1872) было записано: культура – это обработка, возделывание; образование, умственное и нравственное совершенство.

В многообразии определений культуры, по мнению Л.Е Кертмана (российский исследователь), имеются три основных подхода, условно им названных антропологическим, социологическим и философским.

Антропологический – признание самоценности культуры каждого народа, на каком бы этапе своего развития он не находился, а также признание равноценности всех культур на земле.

Социологический – задача выявить признаки связи между человеком и обществом, подразумевая, что в каждом обществе есть некие культуротворческие силы, направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития.

Философский – характеризуется тем, что в жизни общества выявляются определенные закономерности, с помощью которых и устанавливаются как причины зарождения культуры, так и особенности ее развития.

Культура – это способ и результат человеческой деятельности, ориентированной на обеспечение существования и развития общества и человека.

Но все время исследователи сталкиваются с огромными трудностями в познании сущности, определении границ феномена культуры. Учитывая все сложности, современная наука пришла к необходимости выделения конкретных аспектов культуры как общественного явления:

• генетический – культура предстает как продукт общества;

• гносеологический (познавательный) – культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей.

• гуманистический - культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей.

• нормативный - культура выступает как система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире.

• социологический - культура выражается как деятельность исторически конкретного объекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства.

Итак, в понятии «культура» существует три тесно взаимосвязанных элемента:

• это все то, что создано человеком и противоположно понятию «натура», т.е. всему тому, что существовало в природе само по себе. В этом плане следует различать материальную, духовную, социальную культуру;

• культура как одна из сфер жизнедеятельности общества;

• культура как мера или степень развитости тех или иных отношений.

Содержание культуры составляют исторически обусловленные формы отношений человека к природе, обществу и самому себе. Существуют различные типы культур (это разновидности культуры, которые объединены какими-либо чертами по определенному признаку или группе признаков. Тип культуры отражает определенный, исторически конкретный стадиальный уровень развития производства и адекватной ему тип личности).

Культура имеет:

- коммуникационную природу (культура есть форма общения между людьми).

- символическую природу (социальное общение базируется на языке, знаках, символах: знаки – слова, рисунки, вещи – служат средством передачи смысла; культура – совокупность текстов, унаследованных символов).

Можно выделить: 1) результаты культурной деятельности (произведения литературы, живописи и т.п.); 2) дух культуры (менталитет); 3) коммуникативный слой культуры (нормы общения, институты образования, воспитания и т.п.); 4) основу культуры (язык, психологический склад нации, принятая в обществе символика).

Субъекты культуры: 1) личность (культура личности); 2) социальная группа (молодежная культура и т.п.); 3) социальные организации (культура предприятия, профессиональная трудовая культура); 4) социальные институты (культура воспитания, экономическая, правовая культура, научная, светская, религиозная, нравственная культура и т.п.); 5) классы (пролетарская культура, буржуазная культура); 6) этносы (национальная культура, русская культура и т.п.); 7) региональные сообщества (культура Запада и Востока); 8) человечество в целом (общечеловеческая культура).

Компоненты культуры: 1) средства и орудия труда; 2) язык; 3) религия; 4) этика, нравственность; 5) социальное устройство; 6) нормы, законы; 7) искусство; 8) наука; 9) философия; 10) техника и предметы быта.

Основные функции культуры:

• человекотворческая или гуманистическая;

• преобразовательная (освоение и преобразование окружающей действительности является фундаментальной потребностью человека. Здесь идет процесс эстетического и утилитарного начала);

• коммуникативная (коммуникация - это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Основными каналами коммуникации является зрительный, речевой, осязательный);.

• познавательная (потребность в этой функции вытекает из стремления любой культуры создать картину мира.);

• нормативная (регулятивная) (обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов);

• защитная (необходима для поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной. Расширение сфер человеческой деятельности неизбежно влечет за собой появления все новых опасностей, что требует от культуры создания адекватных механизмов защиты (медицина, органы общественного порядка, технические и технологические достижения и др.);

• семиотическая (знаковая) - без изучения знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно (язык литературный, устный, письменный, специфические языки для познания особого мира музыки, живописи, естественных наук);

• аксиологическая (ценностная) отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека опрнднлнееые ценностные потребности и ориентации.

• адаптивная (культура обеспечивает адаптацию (приспособление, прилаживание) человека к окружающей среде;

Культурология как наука изучает наиболее важные законы возникновения, функционирования и развития культуры, которые не менее объективны и строги, чем другие законы (экономические, например), однако значительно менее изучаемые и понятые нами.

2. Законы развития культуры, которые определяет и научно анализирует культурология - это объективно существующие, повторяющиеся, ведущие связи явлений или этапов в этой сфере общества. Каковы же эти законы:

- закон единства и разнообразия культуры. Он гласит, что культура является совокупным коллективным достоянием всего человечества, она воплощает в себе родовое свойство человека и человечества, все культуры всех народов внутренне едины и одновременно самобытны, уникальны. Каждый народ, обладающий собственной культурой, вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищницу культурных достижений человечества. Многообразие и единство культур народов, населяющих планету, является объективной реальностью.

- закон преемственности в развитии культуры. Он является важнейшим в содержании формирующейся науки культурологии. Культура - это прежде всего исторически унаследованный опыт поколений. Там, где нет преемственности в развитии культуры, там нет и самой культуры, потому что в этом случае каждое новое поколение должно было бы всякий раз начинать изобретать каменные орудия и язык; колесо и жилище; искусство и науку и т.д. Преемственность - основа развития культуры, а потому также составляет ее важнейшую объективную закономерность.

- закон прерывности и непрерывности развития культуры. Он гласит, что культура - это сложная система, которая в своем развитии одновременно прерывна и непрерывна. Каждой эпохе в развитии человечества присущ свой тип культуры как исторической целостности. В связи со сменой этих эпох (формаций, цивилизаций) происходит изменение типов культуры – одни уходят, на смену им приходят другие – так появляется прерывность в развитии культуры. Однако это не означает разрыва в развитии всей культуры, полного уничтожения старой, т. е. предшествующей культуры. Каждая новая ступень в развитии человечества с необходимостью наследует культурные достижения предшествующих эпох, включая их в новую систему общественных отношений. Можно сказать, что прерывность носит относительный характер, непрерывность – абсолютный (ведущий элемент). Несмотря на перерывы, потери, даже провалы, свершения культуры накапливаются в историческом масштабе, вбирая в себя результаты прошлого развития. Эта тенденция поступательного развития культуры носит объективный характер.

- закон взаимодействия и сотрудничества различных, нередко противоречивых культур. Взаимосвязь, сотрудничество различных культур - важнейшая объективная закономерность, изучаемая культурологией. Различные эпохи, развивающиеся в них культуры разных народов, каждая по-своему выражала собственное понимание мира, его освоение («мировидение»). Единству всемирно-исторического процесса способствуют мировые культурные контакты, постоянно возрастающие в ходе исторического процесса. Каждая культура при всех ее специфических особенностях способствует общечеловеческим достижениям, общему прогрессу мирового сообщества.