8. Концепции з.Фрейда и к.Юнга

Другой взгляд на человека и историю

культуры сложился под влиянием

биологических теорий и представлений о

человеке прежде всего как о животном, не

полностью отделившемся от мира природы.

Так, преимущественно биологический взгляд

на человека заключён в исследованиях

основоположника психоанализа Зигмунда

Фрейда и автора идеи архетипов Карла Юнга.

Фрейд, известный невропатолог и психиатр,

идеи раскрытия внутренней логики

психических процессов использовал для

объяснения явлений культуры, процессов

творчества и развития общества в целом.

Перенося психоанализ на область

этнографии, истории, религии, Фрейд и его

последователи рассматривают культуру как

некую «проекцию индивидуальной психики

на общественный экран», т.е. источником

развития культуры и общества они считают

психическую активность человека.

Направленность этой активности в

изложении Фрейда весьма эгоистична: взять

у мира всё возможной и поделить в целях

выживания. Поэтому, согласно теории

Фрейда, культура охватывает:

1. все накопленные людьми знания и умения,

позволяющие овладевать силами природы и

взять у неё блага, необходимые для

удовлетворения человеческих потребностей;

2. все институты для упорядочения

человеческих взаимоотношений и особенно –

для разделения добываемых благ;

Культуру учёный рассматривает как механизм

социального подавления внутреннего мира

индивидов, их потребностей. Страсти и

природные влечения, среди которых

основным является инстинкт продолжения

рода, - главные направляющие силы

человеческого поведения. Культура же

играет роль ограничителя, регулятора

общественных отношений и строится на

принуждении. Крайне негативно Фрейд

оценивал религию, так как, с его точки

зрения, религиозное сознание - способ

защиты от неуверенности и страха при

подавлении подсознательных влечений.

Части, элементы культуры (религия,

искусство, наука) являются способом

сублимации (вытеснения) бессознательных

импульсов в социокультурных формах. При

всей недопустимости сведения всего

многообразия культуры к патологическим

особенностям индивида, достижения Фрейда

и фрейдизма в области культурологии

весьма значительны. Важнейшим из них

можно считать выявление подсознания в

деятельности человека и функционировании

культуры, исследование компенсаторной,

психотерапевтической функции культуры,

изучение взаимодействий личности и

культуры.

Развивая взгляды своего учителя,

швейцарский психолог Карл Густав Юнг

расширительно толкует бессознательное,

находя в нём коллективное основание –

«архетипы». Они составляют глубинный слой

человеческой психики – коллективное

бессознательное, являющееся отражением

опыта предшествующих поколений и

запечатлённое в структурах мозга. Этот опыт

сохраняется в так называемых «культурных

архетипах» - изначальных представлениях о

мире, лежащих в основе человеческой

психики. Отражение архетипов можно найти

в снах, мифах, верованиях, произведениях

искусства. Архетипическая «матрица»

оказывает влияние на фантазию и

творческое мышление, именно поэтому в

искусстве и фольклоре часто встречаются

повторяющиеся и сходные сюжеты, «вечные»

темы и образы. «Коллективное

бессознательное» Юнга - родовая память

человечества, итог жизни рода, оно присуще

всем людям, передаётся по наследству и есть

основа индивидуальной психики.

9. Концепции Э.Фромма, К.Маркса, Й.

Хейзинги

Гуманистический, т.е. ориентированный на

человека подход к культуре мы находим у Э.

Фромма. Фромм считает, что как

биологическое существо человек боится

смерти, а как культурное – одиночества.

Связующим звеном между индивидом и

культурой служит социальный характер:

1. накопительский тип характера – скупость,

педантизм, упорство.

2. эксплуататорский – реализуется через

разрушение объекта своих отношений;

3. пассивный тип.

Фромм отмечает, что эти типы характеров

сформировались в эпоху капитализма, для

которой характерно отчуждение – ключевое

понятие для характеристики культуры первой

половины 20 в. и определения

психологического отношения людей к миру.

В процессе культурных изменений,

происходивших в Европе в 15-17 вв.,

человек стал более независим, свободен, но

были разрушены важнейшие связи с миром,

обществом, природой, даже семьёй.

Конкуренция приняла форму враждебности и

недоверия, человек стал чувствовать себя

неуверенно, его одолевают бессилие,

сомнения, тревога и одиночество. Человек

стал предметом манипуляций, в сфере

личных отношений господствуют законы

рынка, а внутренне человек оказывается

лишён внутренних ориентиров.

Карл Маркс – немецкий философ, политик,

социолог XX в., создавший концепцию,

объясняющую развитие экономики,

общественных отношений и культуры. Маркс

полагал, что культура вторична по

отношению к экономике, а экономика, в

свою очередь, определяет облик культуры и

её содержание. Отношения собственности,

экономика рассматриваются Марксом как

базис общественной жизни, а культура – как

надстройка. Базис определяет надстройку,

включающую государственные и

политические институты, религию,

философию, науку, искусство, конкретно-

историческую форму семьи. Роль культуры

сводится к поддержанию существующей

системы общественных отношений, так что в

понимании Маркса культура равнозначна

идеологии правящего класса. Движущей

силой истории является накопление

культурных достижений, в первую очередь –

в области технологий. Накапливающиеся со

временем культурные новшества и

достижения приводят к изменению форм

собственности и экономических отношений в

обществе. Историю культуры Маркс видел

как закономерный процесс смены

общественно-экономических формаций. Он

описал, как культура (надстройка) меняется

при экономических изменениях (изменениях

базиса).

Одна из самых оригинальных концепций

культуры принадлежит голландскому учёному

Йохану Хейзинге, написавшему книгу под

названием Homo Ludens, т.е. «Человек

Играющий». В книге изложен новый подход в

освещении сущности, происхождения и

эволюции культуры. Родовая, или всеобщая

характеристика людей выражена в таких

определениях, как человек разумный,

человек созидающий. Исходный тезис

Хейзинги состоит в том, что «игра старше

культуры», так как животные не ждали

человека, чтобы он научил их играть. Всякая

игра имеет правила, выполняет

определённые функции, приносит

удовольствие и радость. Игра – разрядка,

вид отдыха, тренировка перед серьёзным

делом, упражнение в принятии решений,

реализация стремлений к соперничеству – вот

лишь небольшое число функций игры в

обществе.

Например, судебный процесс он описывает

как словесный поединок, состязание,

азартную игру, где ставкой является свобода,

а иногда и жизнь подсудимого. Поскольку

игра обнаруживается во всех культурах, всех

времён и народов, это позволяет Хейзинге

сделать вывод, что «игровая деятельность

коренится в глубинных основах душевной

жизни человека и жизни человеческого

общества». Анализируя культуры разных

исторических эпох, автор приходит к выводу,

что в современном обществе игровое начало

ослабляется: даже в спорт постепенно

проникает коммерция, а это исключает

возможность честных правил - главного

признака настоящей игры. Фундамент

культуры закладывается в благородной игре,

она не должна терять свое подлинное

содержание. Подлинная культура требует

честной игры, порядочности, следования

правилам.

-------- Завершение