- •Онтология Платона Основоположения онтологии Платона
- •Теория идей Платона
- •Идея Блага
- •Учение о душе Дуализм души и тела
- •Три части души
- •2)Платон.Идеальное государство Государство (Платон)
- •Устройство по Платону
- •4)Законы логики
- •Содержание
- •Биография[править | править исходный текст]
- •Произведения[править | править исходный текст]
- •Хронология[править | править исходный текст]
- •Теория идей Платона[править | править исходный текст]
- •Проблемы, связанные с теорией идей[править | править исходный текст]
- •Идея Блага[править | править исходный текст]
- •Учение о душе[править | править исходный текст] Дуализм души и тела[править | править исходный текст]
- •Три части души[править | править исходный текст]
- •Первый аргумент в пользу бессмертия души[править | править исходный текст]
- •Второй аргумент в пользу бессмертия души[править | править исходный текст]
- •Третий аргумент в пользу бессмертия души[править | править исходный текст]
- •Четвертый аргумент в пользу бессмертия души[править | править исходный текст]
- •Судьба души человека[править | править исходный текст]
- •Учение о познании[править | править исходный текст]
- •Диалектика Платона[править | править исходный текст]
- •Политико-правовое учение Платона[править | править исходный текст]
- •Политические идеи в «Государстве»[править | править исходный текст]
- •Политические идеи в «Законах»[править | править исходный текст]
- •Политические идеи в диалоге «Политик»[править | править исходный текст]
- •Этические взгляды[править | править исходный текст]
- •Человек[править | править исходный текст]
- •Неписаное учение[править | править исходный текст]
- •Тексты[править | править исходный текст]
- •История изучения[править | править исходный текст]
- •Физика Аристотеля
- •Содержание
Хронология[править | править исходный текст]
Ранний период (приблизительно 90-е гг. IV века до н. э.)[править | править исходный текст]
«Апология Сократа»
«Критон»
«Евтифрон»
«Лахет»
«Лисид»
«Хармид»
«Протагор»
1-я книга «Государства»
Переходный период (80-е гг.)[править | править исходный текст]
«Горгий»
«Менон»
«Эвтидем»
«Кратил»
«Гиппий меньший»
и др.
Зрелый период (70—60-е гг.)[править | править исходный текст]
«Федон»
«Пир»
«Федр»
II—X книги «Государства» (учение об идеях)
«Теэтет»
«Парменид»
«Софист»
«Политик»
«Филеб»
«Тимей»
«Критий»
Поздний период[править | править исходный текст]
«Законы» (50-е гг.)
Послезаконие (редактор — Филипп Опунтский)
Онтология Платона[править | править исходный текст]
Основоположения онтологии Платона[править | править исходный текст]
Принято считать, что Платон является одним из основателей идеалистического направления в мировой философии. Во многих сочинениях философа проводится мысль о том, что бытием в подлинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие безотносительно пространства и времени. Такие абсолютные сущности называются в сочинениях Платона идеями, или эйдосами. В диалоге Платона «Тимей» главный рассказчик приходит к положению, согласно которому решение онтологического вопроса всецело зависит от того, как мы решаем вопросы теории познания. Если мы соглашаемся с тем, что истинное познание касается только вечного и неизменного бытия, а касательно изменяющегося и временного не может быть истинного знания, но только лишь мнение, то следует признать автономное существование идей.
Теория идей Платона[править | править исходный текст]
В диалоге «Тимей» Платон вкладывает в уста рассказчику следующие выводы из признания неподвижного бытия истинным объектом познания. Следует признать наличие трех родов сущего — вечных идей, изменяющихся конкретных вещей и пространства, в котором существуют вещи: «Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя — ощутимое, рождённое, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть ещё один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно»[8].
Проблемы, связанные с теорией идей[править | править исходный текст]
Среди исследователей существуют противоречивые суждения насчёт того статуса, который Платон приписывает идеям. Очевидно, что под идеями Платон понимает не просто понятие о вещи, но причину и цель её существования. В диалоге «Парменид» Платон критикует кардинальное противопоставление «мира идей» и «мира вещей». В этом диалоге персонаж, призванный изображать исторически существовавшего философаПарменида, берётся доказать нелепость утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Во многих моментах проводимая Платоном критика дуализма вещей и идей повторяется в более поздних сочинениях Аристотеля.
Итог «Парменида» свидетельствует о том, что вопрос о существовании идеи есть вопрос о существовании единого вообще. Если единое существует, оно не может оставаться единым в строгом смысле этого слова. Исследователь Платона Татьяна Вадимовна Васильева говорит об этой проблеме следующее: «единое может оставаться единым, и только единым, одним-единственным единым, лишь до тех пор, пока оно не существует. Как только единое становится существующим единым, оно перестает быть только единым и становится многим. Здесь есть противоречие, но это противоречие самого бытия. Отвергает ли этот вывод отдельное существование идей? При монистической системе отвергает, при дуалистической нет»[9].