Abdumanapov_R_A_Kipchaki_v_istorii_kyrgyzov_Bishkek_2015

кипчаки. Например, древний кыргызско-кипчакский род джетти-кашка можно сопоставить со средневековым кипчакским племенем жете/жети/джетти. Это племя упоминается в списках кипчакских племен, описанных ан-Нувайри, ибн-Халдуном, Бейбарсом Эльмансури, оно встречается и в составе современных узбеков. Род кытай– кипчак зафиксировануказахов,кыргызовиузбеков.Родтазкипчак или таз встречается в составе узбеков, казахов. Стоит отметить и то, что в составе южного крыла кыргызов КНР племеннаягруппакипчакявляетсянаиболеемногочисленной.

Крупным кыргызским племенем, вышедшим из кипчакской среды, как показал анализ источников, является племя кангды. Связанное с такими государственными образованиями, как Кангюй, союзами кочевых племен кангарасов, печенегов и кангаров, племя кангды было ассимилировано кипчаками и стало известно в средние века под именем канглов/канглы.

Другим племенем, истоки которого восходят к кипчакам, является кыргызская группа азык. Еще кыргызский исследовательXIXвекаБелекСолтоноевотмечалто,чтоазыки происходят от кыргыз-кипчаков, что отцом легендарного Азыка был кипчак Кюртюк. Анализ родовых единиц этого племени полностью подтверждает это. Например, родовое подразделение бычман восходит к известному кипчакскому хану – Бычману, внуку или правнуку известного хана Боняка, предводителя кипчакского племени эльбури. Другой род азыков бёрю также соотносится со средневековыми кипчаками, с племенами эльбури, бёру, бурджоглы.

Еще одно крупное кыргызское племя саруу восходит к народу,известномувсредниевекаподименемсарыилишары, которое справедливо отождествляется именно с кипчаками. Проведенное исследование показало, что определенная связь саруу с кипчаками через предания о казахском хане ЭрЭшима обнаруживается в кыргызских легендах.

170

Обнаруживается тесная связь с кипчаками еще одного крупнейшего кыргызского племени монолдор, легендарным предком которого считается Наалы-эже. Согласно кыргызскимгенеалогиям,мужемНаалы-эжеявляетсякипчак Кёкё, имевший также прозвище Кёк-Бука. По преданиям он был сыном тору-кипчака (т.е. из рода тору-айгыр — прим. Р.А.) Кылыч-Арстан-хана. Сын Кёкё по имени Монол и стал легендарным прародителем племени монолдор.

Таким образом, в составе кыргызского этноса обнаруживается ряд крупных племенных образований, генетически восходящих к средневековым кипчакам, тем самым определяется значительный кипчакский компонент в родоплеменной структуре кыргызов.

Об исключительном значении кипчакского компонента в этногенезе кыргызов говорят многие данные, в первую очередь история современного кыргызского языка. Ведь практически во всех лингвистических классификациях, кыргызский язык определяется как кипчакский язык.

Исключительное значение кипчакского компонента в формировании этнического ядра кыргызов подтверждается множеством других исторических источников. С опорой на эти данные, в исследовании сделан вывод о том, что в период после 840 года, на основе субстратного кимако-кипчакского компонента и пришлого древнекыргызского (енисейского) на территориях кимакской области Каркар(а)хан, расположеннойвзападныхиюжныхотрогахБольшогоАлтая, происходит формирование новой этнической общности. Численное превосходство кимако-кипчаков обуславливает ее «кипчакскую» языковую основу. Эндоэтноним этой общности «кыргыз», возможно, был связан с тем, что она являлась «другой, чужой» в конгломерате родственных кимако-кипчакских племен, либо отражал зависимость части кипчаков от енисейских кыргызов. В соответствии

171

с центральноазиатской традицией этноним элиты часто переходил на все зависимое население, при этом этническое происхождение последнего не имело значения.

Обнаруживается культурная ономастическая традиция, тесносвязаннаястермином«каркыр/каркар»икраснойнитью проходящая через этническую историю древних кыргызов и кимако-кипчаков к современным тяньшанским кыргызам. Еще академик В.В. Бартольд обратил внимание на сходство названия кимакской области Каркар-хан с Каркарой — дедом легендарногоМанаса,упоминаемоговпрозаическомварианте кыргызского героического эпоса «Манас» в «Маджму атТаварих». При этом была зафиксирована связь названия этой области с современным городом Каркаралинском и горами Каркаралы, находящимися в Центральном Казахстане. У казахов Каркаралинских и Чингистауских гор зафиксированы легенды об Эр-Манасе и его богатырском конеКак-Кула-ат.ПослеуточненияК.Х.Маргуланомродовой принадлежности указанных групп казахов, оказалось, что их родовые подразделения имеют имена кыргызских племен – тейит, кушчу, черик. Автором установлено, что наибольшая концентрация топонимов с основой каркар/ кыркыр встречается в пределах от Центрального Казахстана вплотьдоМонголии.НатерриторииДжунгарскойкотловины известны одноименные река и городок Кур-кара-усу. У озера Аир-Нур, известного ныне как озеро Манас, зафиксирован район Кур-кара-усу. На юге той же Джунгарии расположен городМанас.Топонимысосновойкаркар/каркырсуществуют и на территории современной Монголии. В Ховдском аймаке на западе страны встречаются горы Хархираа и река Хархираа, там же расположен и одноименный населенный пункт. Стоит особо отметить тот факт, что менее чем в 100 км к юго-востоку от одноименных гор и города Хархираа, располагается «кыргызское озеро» – Кыргыз-Нур. По

172

сообщениям кыргызских преданий и генеалогий, основная масса племен, включаемых в состав так называемого отдела ичкилик, связывают свое происхождение с территорией Восточного Туркестана – c местностями Сарыджол, КёкДёбё и Каркыра. При этом топоним Уч-Каркара встречается

вбассейне реки Текес. В Кыргызстане к северо-востоку от озера Иссык-Куль, находится река Каркыра. Принимая во внимание большую «разбросанность» терминов с основой каркар/кыркыр от Центрального Казахстана до Монголии, следует предположить, что кимако-кипчакская область Каркар(а)хан занимала территорию западных и южных отрогов Большого Алтая, вдоль текущего с юго-востока на северо-западИртышаиегопритоков.Населениеэтойобласти

впоследующие века «занесло» термины с основой каркар/ кыркыр в Центральный Казахстан, Джунгарию, в Монголию, на территории к северо-востоку от озера Иссык-Куль.

Проникновение древних енисейских кыргызов на запад, их смешение с кимако-кипчакским большинством подтверждают археологические данные. Древнекыргызские погребения, идентифицируемые по обряду трупосожжения, обнаружены на различных территориях, где были расселены кимако-кипчакские племена, например на Иртыше. Более того, на юго-западном Алтае, в Джунгарском Ала-Тау обнаруживаются и совместные захоронения кимаков и енисейских кыргызов. Эти интеграционные процессы отмечают и письменные источники, например анонимное сочинение «Худуд ал-алем» пишет об одном из кыргызских народов, который по одежде напоминает кимаков, а также отмечает кимаков области Каркар(а)хан, имеющих схожие обычаи с кыргызами.

Такимобразом,естьполныеоснованияпредполагать,что после 840 года на территориях кимако-кипчакской области Каркар(а)хан возникает общность горных кочевников,

173

которая дает начало трем родственным этносам – южным алтайцам,включаякузнецкихтелеутов,кыргызамикипчакам Ферганы. Тем самым, определяется исключительная роль кипчакского компонента в этногенезе кыргызов. Как этническая среда, так и язык восточной ветви кипчаков, оказали определяющее влияние на сложение кыргызской народности,ееязыка,родоплеменногосостава,материальной культуры, фольклора, изобразительного исскуства и других особенностейеекультуры.Втожевремявкипчакскуюсреду попадает этноним «кыргыз», который распространяется на часть кипчакских племен, образуя таким образом, ядро будущего кыргызского этноса. К началу XV века кыргызы, входящие в состав ойратского государства, оказываются вовлеченными ойратами в походы на юг – в земли Семиречья иМоголистана.Врезультатеослаблениямоголов,вызванного многочисленнымипоходамиТимураиегопотомков,кыргызы в XV-XVI веках заселяют Тянь-Шань, при этом вытесняют и частичноассимилируютместныемогольскиеплемена.Таким образом, к концу XVI века полностью завершается процесс формирования кыргызского этноса.

Богатая эпическая традиция кыргызов является, безусловно, важным этнографическим источником, который помогает нам прояснить отдельные моменты этногенеза, такжевоссоздатьэтапыихэтническойистории.Своеобразной «жемчужиной» кыргызского эпического творчества можно назвать трилогию «Манас», по справедливому мнению специалистов, являющуюся исторической, культурной «энциклопедией» жизни кыргызов. Связь кыргызского эпоса «Манас» с кипчакским культурным пластом подтверждается многими источниками по истории кыргызов. Одним из таких источников, является прозаические отрывки эпоса «Манас» в рукописи «Маджму ат-Таварих». В этой рукописи легендарный Манас назван «каркаринским кипчаком», а его

174

ближайшими родичами выступают кипчаки Джетти-Кашка. Связь Манаса с кипчаками подверждают и кыргызские этнографические материалы, собранные в конце XIX – начале XX века среди таласских и восточно-туркестанских кыргызов исследователем Белеком Солтоноевым. В эпосе «Манас» встречаются и другие кипчакские персонажи, такие какЭлеманиегосынЭр-Тощтук.Последний,являетсягероем еще одного эпического произведения кыргызов – сказочнобогатырской поэмы «Эр-Тощтук».

Кыргызскому племени кипчак также принадлежат такие кыргызские эпические произведения, как поэма «Олджобай и Кишимжан» и эпос «Курманбек».

Следыкипчакскойкультурнойтрадицииобнаруживаются в материальной культуре кыргызов. Как показывают исследованияэтнографов,кыргызскийтрадиционыйкостюм, наряду с казахским и кара-калпакским, восходит к единому прототипу — традиционному костюму средневековых кипчакских племен. Более того, кыргызское женское одеяние белдемчи находит прямые аналогии с женскими юбками половецко-кипчакских племен. Показательно и то, что кыргызский орнаментальный комплекс имеет в своих истоках орнаментальные мотивы, характерные для всех народов, в этногенезе которых большую роль играли именно средневековые кипчаки.

Таким образом, опираясь на разнообразные источники

– данные по социальной организации, этнической истории, материальной культуре, лингвистические, фольклорные, археологические, можно заключить, что в период после IX века на территориях Прииртышья, Большого Алтая и Джунгарии, местные кипчакские племена становятся частью формирующегося кыргызского этноса. Это во многом предопределяет и обусловливает будущее своеобразие этнографических и историко-культурных характеристик кыргызского народа.

175

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Письменные источники

1.«Зийя ал-Кулуб». // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 177-185.

2.«Собраниеисторий».Маджмуат-таварих.Фотографическая репродукция отрывков рукописного текста, введение, указатели. Подготовил к изданию А.Т. Тагирджанов. – Л.: Восточная литература, 1960.

3.Абд ар-Раззак ибн Джалал ад-Дин Исхак Самарканди. «Матлаас-садайнвамаджаал-бахрайн»//Материалыпоистории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 150-170

4.Ал-Истахри. «Китаб масалик ал-мамалик» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. –

С. 15-35.

5.Ал-Марвази Шараф ал-Заман Тахир. Глава о тюрках из трактата / Публ., пер. и введ. А. Храковского // Труды сектора Востоковедения АН КазССР. – Алма-Ата: Наука, 1959. – Т. 1. – С. 208-219.

6.Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. Пер.

А.И. Малеина. – М.: Наука, 1957. – 235 с.

7.Жусупбеков Асанбай. Курманбек. Эпос. – Жалал-Абад: Типография С.Б. Клоцмана, 1998. – 510 б.

8.Константин Багрянородный. Об управлении империей: Текст, перевод, комментарий. – М.: Наука, 1989. – 493 с.

9.Материалы по истории сюнну:По китайским источникам /Предисловие, перевод с китайского и примечания В.С. Таскина.

–М.: Наука, 1968. – Вып. 1. – 176 с.

10.Материалы по истории сюнну: По китайским источникам /Предисловие, перевод с китайского и примечания В.С. Таскина. – М.: Наука, 1973. – Вып. 2. – 264 с.

11.Материалы по истории туркмен и Туркмении. – М.-Л.: Издательство АН СССР, 1939. – Том 1.: VII-XV вв. Арабские и

176

персидские источники /Под ред. С.Л.Волина, А.А.Ромаскевича и А.Ю.Якубовского. – 612 с.

12. Маулана Пируи Бухараи. «Джалис ал-муштакин» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973.

– Вып. 1. – С. 185-189.

Мирза Мухаммад Хайдар. «Тарихи Рашиди». /Введение, перевод с персидского А. Урунбаева, Р.П. Джалиловой, Л.М. Епифановой. – Ташкент: Фан, 1996. – 728 с.

13.Муин ад-дин Натанзи. «Мунтанхаб ат-таварих-и Муини»

//МатериалыпоисториикиргизовиКиргизии.–М.:Наука,1973.

– Вып. 1. – С. 112-122.

14.Мухаммад ибн Наджиб Бекран. «Джахан намэ» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973.

– Вып. 1. – С. 46-51

15.«О батыре Олджобае и о девушке, погибшей из-за горестной любви». – Фрунзе: Кыргызгосиздат, 1958. – 140 с.

16.Полное собрание русских летописей. – М.: Издательство восточной литературы, 1962. – Т. 2. – 938 с.

17.Преданiе о Хазряти-Исмаилъ-Ата. – Б.м., 1901. – 45 с. Радлов В.В. Образцы народной литературы северных

тюркскихплемен.–СПб.:ТипографияИмператорскойАкадемии наук, 1885. – Часть V: Наречие дикокаменных кыргызов. – 599 с.

18.Рашид ад-Дин. Сборник летописей. – М.: Издательство АН СССР, 1952. – Т. 1. – 277 с.

19.Сайф ад-Дин Ахсикенти. «Маджму ат-Таварих» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973.

–Вып. 1. – С. 200-215.

20.Саякбай Каралаев. «Эр Тощтук». Кыргызский народный эпос.ПереводС.Сомовой.–Фрунзе:Киргизскоегосударственное издательство, 1958. – 212 с.

21.«Худуд ал-Алем» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. – М.: Наука, 1973. – Вып. 1. – С. 35-46.

22.Эр Табылды. (Эпос. Актан Тыныбековдун айтуусу боюнча). – Фрунзе: Кыргызстан, 1970. – С. 147-458.

177

23. Эр Тоштук: Эпос. С. Каралаевдин айтуусы боюнча. – Бишкек: Шам, 1996. – 448 б.

Литература на английском языке

1.CzegledyK.GardiziontheHistoryofCentralAsia(745-780)

//Acta OrientaliaAcademiae Scientiarum Hungaricae. – 1973. – Vol. XXVII/3. – P. 257-267.

2.Golden P.B. The Peoples of the South Russian Steppes // The Cambridge History of Early Inner Asia. From Earliest Times to the Rise of the Mongols. – Cambridge, 1990. – pp. 256-284.

3.Ibn Khurdadhbih. Kitab al-Masalik wa’l-Mamalik/ ed. M.J. De Goeje. – Leiden, 1889.

4.Pritsak O. The Polovcians and Rus’ // Archivum Eurasiae MediiAevi. 1982. – Vol. 2. – P. 321-380.

5.Provisional Report of Researches on Historical Sites and Inscriptions in Mongolia from 1996 to 1998 / Ed. By P. Moriyasu,A. Ochir. – Osaka: The Society of Eurasian Studies, 1999. – 421 p.

Литература на казахском языке

1.МаргуланЭлкей.Ежелгiжыр-аныздар.–Алматы:Жазушы, 1985. – 235 б.

2.Шежiре. Казактын ру-тайпалык курылысы. – Алматы: Атамура Казакстан, 1991. – 63 б.

Литература на кыргызском языке

1.Аттокуров С. Кыргыз санжырасы. – Бишкек: Кыргызстан, 1995. – 216 б.

2.ИштванМандоки.Кыпчактар//Кыргызмаданияты.–1989

–№ 51. – 21 дек. – С. 14.

3.Каратаев О. Кыргыз этнонимдер сөздүгү. — Бишкек: КТМУ, 2003. - 265 б.

4.КебековаБ.«Курманбек»эпосунунварианттары.–Фрунзе: Илим, 1961. – 135 б.

5.Солтоноев Белек. Кызыл кыргыз тарыхы. – Бишкек: Учкун, 1993. – 1 т. – 208 б.

178

6.Солтоноев Белек. Кызыл кыргыз тарыхы. – Бишкек:

Учкун, 1993. – 2 т. – 224 б.

7.Тоголок Молдо. Тарых. Тупку аталар // Кыргыздар: Санжыра, Тарых, Мурас, Салт. – Бишкек: Кыргызстан, 1993. – Т. 2.

8.ТурдубайУмаруулу.Кыргызсанжырасы.–Бишкек:Арым, 1991. – 32 б.

9.Усейун-ажы. Кыргыз санжырасы // Кыргыздар: Санжыра, Тарых, Мурас, Салт. – Бишкек: Кыргызстан, 1993. – Т. 2. – 72-123 б.

10.Эсенкан Торокан уулу. Кыргыздын кыскача санжырасы.

–Бишкек: Кыргызстан, 1995. – Т. 1. – 256 б.

Литература на русском языке

1.Абашин С.Н. Кипчаки Ферганской долины: осколок евразийских степей // Дешт-и Кипчак и Золотая Орда в становлении культуры евразийских народов. Материалы международной научно-практической конференции 10-11 апреля

2003 г. – М.: Наука, 2003. – С. 122-129.

2.АбдуманаповР.А.Квопросуосвязяхкыргызовсалтайским регионом // Этнография Алтая и сопредельных территорий: Материалы международной научно-практической конференции. Вып. 5./ Под ред. М.А. Демина, Т.К. Щегловой. – Барнаул: Издательство Барнаульского государственного педагогического университета, 2003. – С. 40-42.

3.Абдуманапов Р.А. К вопросу происхождения кыргызского племени азык // Международная научно-практическая

конференция «Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий». 6-12 октября 2001 г. / Под ред. Анжигановой Л.В. – Абакан: Издательство Хакасского государственного университета, 2002. – С. 153-157.

4. Абдуманапов Р.А. К вопросу происхождения кыргызского племени кангды // Известия Томского политехнического университета.–Томск,ИздательствоТомскогополитехнического университета, 2002. – Т.305. – Вып. 7. – С. 19-32.

179