Контрольные вопросы и задания

1. Что является предметом и объектом исследования культурологии?

2. Какие научные концепции лежат в основе различных определений сущности понятия «культура»?

3. Какое место занимает культурология в системе социально-гуманитарного знания?

4. Охарактеризуйте методологию культурологических исследований?

5. Дайте определение понятия культуры и объясните его генезис?

6. В чём состоит специфика культурологического исследования явлений культуры?

7. Дайте определение сущности понятия «цивилизация» и ее взаимосвязь с понятием «культура»?

8. В чём заключается взаимообусловленность культурологии и других наук?

9. Раскройте специфику культуры как мир знаков, символов и значений?

10. В чём состоит роль языков культуры и каковы их функции?

13. Дайте характеристику сущности понятий «знак» и «язык» культуры, перечислите виды знаков и языков культуры?

14. В чём заключается сущность семиотического анализа культуры?

15. Дайте определение понятия «символ» и объясните его значение для.

науки, искусства, религии?

16. В чём состоит универсальность культуры?

17. Назовите и поясните основные современные проблемы в области экологической культуры?

Тема 2: Проблема «Восток» и «Запад» в культурологии: основные зарубежные и российские теории культуры.

Основы культурологических знаний уходят в глубокую античную древность, когда на основе эмпирического метода познания (герменевтика) мыслители пытались объяснить многочисленные проблемы личностной и общественной культуры, использовать элементы культуры в образовательных и религиозных целях.

Культурология как «наука о культуре», стала формироваться в эпоху Просвещения. Именно в этот пе­риод развитие культуры начинает научно осознаваться как единый процесс, включающий в себя историческую пе­риодизацию и имеющий внутренние закономерности.

В последующие века и вплоть до современного этапа культурология нарабатывает значительный пласт теорий культуры, как субъективных научных концепций, которые вместе с развитием культуры подвергаются изменению, усложнению и всё эффективней используются в практике интенсификации развития современной культуры личности и социума, пытаются использоваться для создания искусственного интеллекта.

Ещё в античной древности мир делился философами и политиками на два лагеря -- культурный, цивилизованный и «варварский». Данный подход сохраняется по настоящее время, но уже как культурологические проблемы развития и взаимодействия «Запада» и «Востока».

Предлагаю, исходя из того, что любой мысли, любому поступку политика предшествует концептуальная мысль теоретика, а также, что «ничего без ничего не бывает», как справедливо утверждали античные мыслители, начать рассмотрение культурологических проблем «Запада» и «Востока» с краткого освещения наиболее значимых зарубежных и российских теорий культуры.

0. Концепция культуры и. Г. Гердера

Значительный шаг в формировании культурологии как науки сделал немецкий философ и культуролог Иоганн Готфрид Гердер (1744 -- 1803). В своем фундаментальном четырёхтомном сочи­нении «Идеи философии истории» (1784-1791) он представил свое видение об­щей истории развития человечества, как органичный эволюционный процесс, как саморазвиваю­щуюся целостность.

По Гердеру, человеческая история берет свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ступеней. Высшее звено в этой эволюции -- человек. Именно наработка социокультуры отличает его от животного. Формирование социокультуры -- это второе рождение человека. В феномене культуры проявляют себя два начала: надприродная сущность культуры и историче­ские причины развития основных элементов культуры – языка, государств, семейных, трудовых и иных социокультурных от­ношений: религии, искусств, наук и т. д. При этом культура «захватывает человека и фор­мирует его голову и члены его тела». Более того, именно она (культура) выступает тем началом, которое объединяет людей, делает их участниками единого че­ловеческого сообщества.

Гердер рассматривает общественное развитие в историко-географическом ключе. Он последовательно анализирует группу культурно-исторических регионов, обращая внимание на природные условия и традиции их народов, особо выделив такие древние ци­вилизации как Китай, Египет, Грецию, Рим, а также сла­вянский мир, культуру Германии. При этом, считал он, каждый регион обладает специфическими культурными чертами, которые, с одной стороны, подчеркивают его оригинальность, а с другой стороны - представляют его как этап развития человеческой культуры вообще.

Наиболее обстоятельно Гердер анализирует евро­пейскую культуру, выступая при этом против европоцентристской идеологии, подчеркивая одновременно и европейское и азиатское происхождение многих культурных феноме­нов.

Различные типы культуры, утверждал Гердер, не должны разделять людей на «просвещенные» и «непросвещен­ные» народы. Данное различие -- не объективно качественное, а субъективно количественное. Поэтому единая цепь культур имеет бесчисленные оттенки, цвета которых меняются с местом и временем.

Постоянно подчеркивая единство челове­ческой (мировой) культуры, Гердер объясняет его об­щей целью всего человечества, которая состоит в стремлении обрести «истинную гуманность»: всеобъемлющее распространение гуманности в человеческом обществе позволит разум­ные способности людей сделать разумом, а данные че­ловеку природой чувства реализовать в искусстве, влечения же личности сделать свободными и красивыми.

Вопрос о прогрессе культуры Гердер решает очень неоднозначно: «Культура движется вперед, но совер­шеннее от этого не становится: на новом месте разви­ваются новые способности, прежние, развившиеся на старом месте, безвозвратно уходят».

По Гердеру, ис­тория развития культуры крайне неравномерный процесс, который может состоять из динамичных и статичных периодов. Культуре свойственны взлеты, падения и состояние инерции. Философ приходит к выводу о том, что ни одной из культур в истории челове­чества не было свойственно поступательное прогрес­сивное развитие.

Культурологические идеи И. Г. Гердера оказали зна­чительное влияние на становление данной области гуманитарного знания. Активно используемый филосо­фом историзм в исследовании культуры позволил ему увидеть ее сложную противоречивую сущность, явился попыткой выявить ее подлинные закономерности, со­действовал формированию философско-исторических и культурологически-эмпирических методов ее познания.