- •Сибирский государственный
- •Предисловие
- •Раздел I: программа курса Цели и задачи курса.
- •Требования к уровню освоения содержания курса
- •3. Учебный и тематический план:
- •Тема 1. Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы культурологического исследования и онтологическая структура познания в культурологии (4 часа)
- •Тема 2. Проблема «Восток» и «Запад» в культурологии: основные зарубежные и российские теории культуры.
- •Тема 3. Историческая типология культуры. Культурные
- •Тема 6. Основные формы и механизмы социализации культуры.
- •Раздел II: теоретические основы культурологии
- •Тема 1: Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы культурологического исследования и онтологическая структура познания в культурологии
- •1.1. Предмет исследования культурологии
- •1.2. Методы культурологического познания
- •1.2.1. Герменевтика
- •1.2.2. Онтологический системно-структурный метод теории познания (гносеологии) культуры
- •1.3. Культура как многоуровневая система. Универсальность культуры в конкретных формах её проявления.
- •1.3.1.Пространственные и временные конструкции культуры
- •1.3.2. Структура культуры
- •1.3.3. Функции культуры
- •1.3.4. Элементы культуры
- •1.3.5. Языки культуры
- •1.4. Цивилизация и культура
- •1.5. Культура и природа
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 2: Проблема «Восток» и «Запад» в культурологии: основные зарубежные и российские теории культуры.
- •Концепция культуры и. Г. Гердера
- •2.2. Культурологическая концепция ф. Ницше
- •2.3. Философия культуры о. Шпенглера, её влияние на культурологию
- •2.4. Культурологические взгляды Альфреда Вебера
- •2.5. Культурологическое учение Макса Вебера
- •2.6. Культурфилософская концепция э. Гуссерля
- •2.7. Концепция культуры к. Ясперса
- •2.8. Психологическая интерпретация культуры: концепция з. Фрейда
- •2.9. Культурологические идеи к. Г. Юнга
- •2.10. Концепция «круговорота локальных цивилизаций» а. Тойнби
- •2.11. Структуралистские исследования культуры
- •2.12. Постструктуралистские исследования культуры
- •2.13. Основы культурологической концепции а. Швейцера
- •2.14. Марксистская концепция культуры
- •2.15. Информационные модели культуры
- •2.16. Западноевропейские концепции игровой культуры
- •2.17. Место и роль России в диалоге культур
- •2.18. Концепция культурно-исторических типов н. Я. Данилевского
- •2.19. Концепция культурных суперсистем п. А. Сорокина
- •Контрольные вопросы и задания.
- •Тема 3: Типология культур. Типы и коды культур. Культурный архетип, менталитет, характер.
- •3.1. Типология культур
- •3.2. Основной культурный код и его частные производные
- •3.3. Типы культур: Этническая и национальная культура
- •3.4. Культурный архетип, менталитет и национальный характер
- •3.5. Миф как культурная форма и культурный код
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 4: Материальная и духовная культура.
- •4.1. Материальная культура.
- •4.2. Категории материальной культуры
- •4.3. Духовная культура
- •4.3.1. Культурные нормы
- •4.3.2. Место и роль морали в культуре
- •4.3.3. Аномия в культуре
- •Контрольные вопросы и задания
- •Тема 5: Субкультуры и их специфика.
- •5.1. Специфика сельской и городской субкультур
- •5.2. Специфика субъектов культуры
- •5.3. Элитарная и массовая культуры
- •5.4. Молодёжная субкультура
- •5. Раскройте содержание понятия «специализированная культура»?
- •Тема 6. Основные формы и механизмы социализации культуры.
- •6.1.Культурная динамика
- •6.2. Время как формообразующий фактор культуры
- •6.3. Школа как феномен культуры
- •6.4. Профессионально-организационная культура.
- •6.5. Искусство как вид культуры
- •6.6. Возникновение искусства
- •6.7. Виды искусства
- •6.8. Социальные функции искусства
- •6.9. Наука и искусство
- •6.10. Особенности современной культуры
- •Контрольные вопросы и задания
- •Литература
- •37. Цаплин, м.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •38.Там же. Азия-Ближний Восток-Африка-Америка-Австралия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •Раздел III: хрестоматия
- •Часть 1: Культурологические взгляды теоретиков
- •Вебер м. Избранные произведения
- •Кассирер э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры
- •Глава хi. Заключение и выводы.
- •§ 112. Универсалии истории
- •§ 113. Культурные паттерны и развитие культуры
- •Лиотар ж.-ф. Постсовременное Состояние
- •Ницше ф. О пользе и вреде истории для жизни
- •Человеческое слишком человеческое
- •К генеалогии морали
- •Ницше ф. Так говорил Заратустра
- •Тайлор э.Б. Первобытная культура
- •Тойнби а. Постижение истории
- •Фрейд 3. Будущее одной иллюзии
- •Фрейд з.Неудовлетворенность культурой.
- •1. Феномен культуры, общая характеристика
- •Фромм э. Иметь или быть? Большие надежды, их крах и новые альтернативы. Конец иллюзии
- •Почему Большие Надежды потерпели крах?
- •Комментарий
- •Хайдеггер м. Время и бытие в чем состоит человечность человека? Она покоится в его сущности.
- •Хейзинга й. Homo Ludens
- •Хейзинга й. IV. Основные условия культуры
- •Хейзинга й. В тени завтрашнего дня
- •Шпенглер о. Закат Европы
- •Шпенглер о. Проблема всемирной истории физиогномика и систематика
- •Шубарт в. Европа и душа Востока Противоречие между Западом и Востоком как проблема культуры
- •Юнг к. Г. Архетип и символ
- •Ясперс к. Смысл и назначение истории
- •2. Какие события непосредственно вели к началу истории?
- •1. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •У. Осевое время и его последствия
- •1. Структурирование мировой истории осевым временем
- •2. Мировая история после прорыва осевого времени
- •Часть 2. Культурологические концепции представителей российской науки Бердяев н.А. О рабстве и свободе человека
- •О культуре
- •Вернадский в.И. Несколько слов о ноосфере.
- •Данилевский н. Я. Россия и Европа
- •Замышляев в. И. Культурологическая экспертиза глобализма
- •Каган м.С. Гражданское общество как культурная форма социальной системы
- •Лихачев д.С. Письма о добром и прекрасном
- •Малиновский б. К. Функциональный анализ
- •Iу. Первые подступы к функционализму
- •У. Узаконенные единицы культурного анализа
- •Раздел IV: методические указания
- •1.2. Общие требования к контрольной работе
- •1.3. Основные этапы работы
- •1.4. Требования к техническому оформлению
- •1.5. Оформление научно-справочного аппарата
- •1.6. Устная защита контрольной работы
- •Заключение
- •1.7. Библиографический список
- •2. Тематика контрольных работ
- •Тема 1: Культурология как наука.
- •Тема 2: Истоки культурологии
- •Тема 3: Концепция культуры в философской и научной мысли 20 века.
- •Тема 4: История и теория формирования смысла понятия «культура».
- •Тема 5: Категории и концепции теории цивилизаций в культурологии.
- •Тема 6: Категории культурологии. Менталитет, ментальность.
- •Тема 7: «Культурная картина мира», как категория культурологии:
- •Тема 8: Этнос и национальная культура.
- •Тема 9: Генезис культуры.
- •Тема 10: Природа и культура.
- •Тема 11: Сущность культуры. Социальный аспект.
- •Тема 12: Мир человека как культура.
- •Тема 13: Язык и символы культуры.
- •Тема 14: Ценностная природа культуры.
- •Тема 15: Преемственность в развитии культуры.
- •Тема 16: Проблемы типологии культуры.
- •Тема 17: Динамика культуры.
- •Тема 18: Кризис культуры как феномен культурного развития.
- •Тема 19: Прогресс и регресс в культурном развитии.
- •Тема 20: Элитарная и демократическая культура.
- •Тема 21: Мифология как компонент культуры.
- •Тема 22: Античная культура. Наука в системе культуры.
- •Тема 23: Гуманизм как основное содержание культуры эпохи Возрождения.
- •Тема 24. Культура славяно-русов Киевской и Новгородской Руси.
- •Тема 25: Россия и Сибирь.
- •Тема 26: Экология и культура.
- •Тема 27: Техника и культура.
- •Тема 29: Культура средневековой Руси
- •Тема 30: Художественное и бытовое творчество на Руси в 15-17 веках
- •Тема 31: Литература и образование в России 18 века
- •Тема 32: Искусство в России 19 века.
- •Тема 33: Тенденции развития культуры в России начала 20 века.
- •Тема 34: Сравнительный анализ содержания тенденций развития советской и российской (на рубеже 2-3 тысячелетий) культуры: киноискусства и литературы.
- •Тема 35: Сравнительный анализ влияния технической эстетики, производственной культуры на этно- и социо- культуру советского и российского гражданина
- •3. Тесты для проверки остаточных знаний
- •Вопросы к зачёту
- •Библиографический список (по учебному курсу «Культурология») Справочный и монографий
- •Он же. Об архетипах коллективного бессознательного //Вопросы философии. М., 1988. №1. Хрестоматий
- •Цаплин, м.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •По истории зарубежной культуры Основной
- •Античность, как тип культуры
- •Дополнительная
- •По истории отечественной культуры
- •Цаплин, м.Н. Всемирная история цивилизаций. Хронологические таблицы. Древний мир-Европа-Россия. Спб.: «Северо-Запад», 2006.
- •Дополнительный
- •Словарь культурологических терминов
- •Приложение 1
- •Глава 2._______________________________________________________________
- •Всеобщая декларация прав человека
- •Всеобщая декларация прав человека
- •С о д е р ж а н и е
- •Раздел I: программа курса 7
- •Раздел II: теоретические основы культурологии
- •Тема 1. Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы
- •Тема 2. Проблема «Восток» и «Запад» в культурологии:
- •Тема 3. Типы и коды культур. Культурный архетип, менталитет,
- •Тема 4. Материальная и духовная культура. 119
- •Тема 5. Виды, формы, субъекты культуры и их специфика.
- •Тема 6. Основные формы и механизмы социализации
- •Раздел III: хрестоматия по теоретическим основам
- •Часть 1. Культурологические взгляды теоретиков зарубежных
- •Часть 2. Культурологические концепции представителей
- •Раздел IV: методические рекомендации к самостоятельному
- •Библиографический список 347
2.17. Место и роль России в диалоге культур
Как соотносятся в культуре России западное и восточное культурное наследие? На этой почве шел идейный спор в трёх философских направлениях, теоретическое оформление которых состоялось в середине XIX в. в виде идеологии западников и славянолюбов, как они сами себя называли, но которых западники прозвали по-своему -- славянофилами.
Западники, отвергая особенности русского культурного опыта, считали необходимым перенимать все лучшие достижения западной культуры.
Славянолюбы, отстаивали идею самобытности русского пути развития, связывая это с приверженностью разных частей русского народа к родовой религии или к христианскому православию, к вековым источникам специфики русской культуры. Важнейшими из них являются - коллективистские ценности, приверженность к самоуважению, к справедливому, правовому народовластию в форме «самодержавия», т.е. -- народного самоуправления.
Наиболее полно вопрос о пути развития России был проанализирован в работе Н. А. Бердяева «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX в.», в которой важнейшей характеристикой русской ментальности считал ее поляризованность и противоречивость, связанную с тем, что в России сталкиваются два потока мировой истории -- Восток и Запад. Безграничие же русской земли вытекает из безграничия русской души.
Он считал, что русский народ был не народом культуры, основанной на рациональных началах, а народом откровенным и вдохновенным, имевшим два противоположных начала в основании своей души – «языческую», дионисийскую стихию и аскетически-монашескую мораль православия. Эта двойственность якобы определяет все основные характеристики русского народа: деспотизм и анархизм, обостренное сознание личности и безграничный коллективизм, искание Бога и воинствующее безбожие, рабскую смиренность и бунтарство, как следствие сложной и трагичной специфики русской истории, российской государственности.
Евразийцы (П. А. Карсавин, Н. С. Трубецкой, Г. В. Норовский, П. П. Стучинский) по-иному решали тему самобытных основ русской культуры: настаивая на исключительности России и русского народа, но не как автохтонного, родового народа, а как якобы вненационального «синтетического» этноса, считая Россию особым типом цивилизации (российской), который отличается и от Запада, и от Востока.
Тезис о «синтетической» сущности русского народа, как вненационального, в современной РФ особенно часто пропагандируется через лозунг: русскими считаются национальные представители любых народов, кто проживает на любой территории Российской Федерации.
Опасность данной деструктивно-культурологической точки зрения состоит в том, что, во-первых, она де-юре и де-факто требует объявить в России русскую нацию, как государственнообразующее национальное большинство РФ и субъект международного права, вне закона, что будет считаться согласно нормативно-правовых актов ООН геноцидом. Во-вторых, создаётся прецедент по насильственному объявлению всех представителей народов РФ, проживающих в её национальных республиках, областях и округах по национальной принадлежности не своих предков, а того титульного народа, чьим именем названы национальные субъекты РФ, что не может не вызывать законного сопротивления, а следовательно подровёт межнациональный мир в России. В-третьих, данный культурологический тезис автоматически требует насильственной ликвидации всех государство образующих субъектов РФ -- её национальных республик, областей и округов («раз мы все русские, то других народов в России нет»), что также повлечёт новые межнациональные конфликты и войны, а в итоге -- ликвидацию Российской Федерации -- России как государства.
Россия занимает срединное пространство Азии и Европы, очерчиваемое тремя равнинами: Восточно-Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Громадные пространства, лишенные естественных резких географических рубежей, исторически способствовали созданию своеобразного многонационального культурного мира Роахссии, в котором культура русского народа (как национального большинства с интернациональным мышлением) преобладает, сплачивая народы и диаспоры РФ, обеспечивая её государственную целостность.
Современные исследователи отмечают, что культурно-исторический опыт настолько многогранен, что не позволяет однозначно отнести русскую культуру к восточному или западному типу, ибо в ней присутствуют черты и того и другого.
Отчетливее всего это проявляется в политической культуре, которая формировалась иностранными правителями России в течение последних трёхсот лет, и для которой свойственно подданничество, т. е. односторонняя зависимость индивида от власти и толерантность к национально и социально своей власти; национальная разобщенность в силу отсутствия у русских в течение нескольких веков национальных лидеров местного и общенационального масштаба, за исключением деревень. Основы данной политической культуры первично были заложены в процессе иностранной (византийской) специфики христианизации Руси.
Симбиоз (византийско-христианской идеологии и политики в форме всеядного и беспринципного «освящения от Бога» любой правящей власти независимо от легитимности тех, кто захватил власть) породил не только в русской культуре, а во всём российском обществе авторитарно-патриархальную политическую культуру: отношение к обществу как к большой единой семье во главе с «отцом» -- «хозяином-барином», князем, царём, императором, президентом.
Но, с другой стороны, российской политической культуре свойственны и другие доминанты, базирующиеся на ценностях свободы, справедливости, сезонно-взрывного трудолюбия, широты масштабности и мышления, доходящей иногда до «бесшабашной вольницы» в поведении отдельных её представителей.
Ценностями традиционной доминирующей культуры русского национального большинства российского общества и поныне являются коллективистские ценности.
Так, на базе исторического вольнолюбия и народовластия русских людей сформировалось крупное социально-культурное сословие -- русское казачество, со своей самобытной субкультурой, в которой ценности свободы переплелись с ценностями коллективизма.
В России издавна существовали и субкультуры, опирающиеся на иностранные либеральные ценности -- свободу индивидуализма, первенства прав человека над правами социума: предоставление прав только для императоров, графов, дворян-помещиков, для колонизаторов («бироновщина») без каких- либо созидательных обязанностей с их стороны по отношению к россиянам.
Эта ценностная система пришла к нам с Запада благодаря иностранным антирусским и антироссийским реформам Петра I и его «наследниц» и «наследников». Ее носители -- узкая прослойка иностранного правящего класса и мещан, интеллигенции прозападной ориентации.
Обсуждая вопрос о перспективах российской культуры, ее места в будущей глобальной цивилизации, культурологи констатируют, что развитие западной технической культуры привело человечество к глобальным проблемам и кризисам.
Для того, чтобы выжить и продуктивно развиваться, человечество должно встать на новый путь развития – путь признания этнокультурной и социокультурной многополярности мировой культуры, ценности и значимости всех этнокультур человечества.
В русской культуре, в национальной традиции русского и других коренных народов России есть исторические и этнокультурные основы для восстановления и выработки своего национально ориентированного цивилизационного пути развития, основными ценностями которого явились бы ориентация не только на материальное производство и не на вульгарно-коммерциализированное потребительство, как самоцель, а на гармоничность развития личности, как нравственно-духовного, творчески активного и продуктивно созидающего субъекта культуры и патриотически активного гражданина своего и своих предков государства - Российской Федерации – России (как его полное наименование провозглашает первый абзац первой статьи Конституции (Основного закона) РФ 1993 г. издания).