- •В.Ф.Капица
- •Введение
- •Тема 1. Предмет социальной философии Вопросы:
- •1. Общество как социокультурное образование.
- •2. Социальные источники и механизмы общественного развития.
- •3. Основные функции социальной философии в обществе.
- •Тема 2. Социальное познание и его особенности
- •1. Понятие социального познания и основные виды социально-философских подходов
- •2. Сущностные признаки социального познания.
- •3. Диалектика социального познания. Диалектические законы общественного развития и законы системного действия.
- •Тема 3.
- •2. Духовно-феноменологические ступени социального познания.
- •А) призывая человека осуществить познание сверху, «от духа–бога», то есть по мере высшей сущности, сверхчеловеческой мере;
- •Аристотель определял этот уровень познания как «дианойя» («порядок ума»), поэтому и феномен можно определить как «дианойя – сознание».
- •3. Метасоциальный подход в познании общества. Принципы изучения общественной метасоциальности.
- •4. Метазаконы социального познания.
- •Тема 4. Общество как развивающаяся система
- •1. Исторические взгляды на общество и на общественное развитие
- •2. Типология социальных систем, системообразующие основания и признаки общества
- •Системообразующие признаки общества а. Социальная структура общества
- •3. Законы общественного развития и особенности общественного прогресса
- •Б. Законы системного действия
- •В. Специфические законы общественного развития
- •Тема 5. Общественное производство
- •1. Понятие общественного производства и его исторические виды.
- •2. Способ производства и его структура
- •3. Человек как производительная сила.
- •Тема 6. Духовное производство и его деятельностные основания Вопросы:
- •1. Понятие духовного производства.
- •2. Духовный потенциал труда и культурогенная структура трудовой деятельности
- •3. Духовно-практическая деятельность человека.
- •0S или s0.
- •4. Феноменологические основы духовно-психической деятельности интеллигенции (как субъекта духовного производства)
- •Тема 7. Интеллигенция как социокультурный класс современного общества
- •1. Изменение роли интеллигенции в современном обществе
- •2. Основные признаки интеллигенции как социокультур-ного класса.
- •3. Мировоззрение интеллигенции (на примере Украины).
- •Деятельностно-практические основания (праксеология) интеллигенции.
- •Тема 8. Социальная философия информационного общества Вопросы:
- •1. Социально–философские предпосылки становления информационного общества.
- •2. Информационно-производственный базис современного «постиндустриального общества»
- •3. Человек как информационо - производительная сила.
- •4. Основные виды общественных информационных укладов.
- •5. Стиль жизнедеятельности в информационных укладах.
- •Тема 9. Культура и цивилизация.
- •1. Сущностное проявление Культуры и Цивилизации.
- •2. Социальная методология общественно-исторической Культуры. Типы и виды культур.
- •3. Социальная методология общественно-исторической цивилизации
- •О г л а в л е н и е
- •50002, Кривой Рог, ул. Пушкина, 44
Тема 9. Культура и цивилизация.
Вопросы:
Сущностное проявление Культуры и Цивилизации.
Социальная методология общественно-исторической Культуры. Типы и виды культур.
Социальная методология общественно-исторической Цивилизации.
1. Сущностное проявление Культуры и Цивилизации.
Проблемы современного общества, его истории и будущего, общественного прогресса в системе современной социальной философии чаще всего рассматривается на культурно–цивилизационном основании. Критерий цивилизованности и культуры общества является доминирующим для определения уровня общественного развития. С одной стороны, он носит более обобщающий характер, чем, например общественно–экономическая формация, а с другой – более тонко улавливает специфику и особенности развития различных общественных систем.
Предпочтение отдаваемое культурно–цивилизационному подходу, имеет и объективные причины. Это сама длительность человеческой истории, которая объективно требует своего нового осмысления и переосмысления. Человечество вступило в 21 век и третье тысячелетие своего существования. Какие пути в будущее будут избраны? И по какому из них пойдут различные народы, какой выбор будет сделан? Или будут использованы многовекторные направления и азимуты общественного развития и прогресса. Развитие общественных цивилизаций и культур подсказывает эти пути.
Существует много определений культуры и цивилизации. Все они многоаспектны и отображают самые различные подходы, фиксируют какие-то существенные стороны культуры и цивилизации. Эти определения по признакам и их перечислению, нормативные определения по каким-то исходным критериям и оценкам; генетические (по происхождению), структурные и функциональные определения (психологические, социальные, нравственные) и определения «качественные», обычно фиксирующие духовно-ценностные или идейно-символические содержание культуры и цивилизации.
И здесь вопрос не упирается в ту или иную концептуалику, понятийность или подход. Ведь в зависимости от того, какое методологическое основание используется, выделяются те или иные Культуры и Цивилизации, то или иное их количество, с разной качественной спецификой и исторической значимостью.
Наиболее верным представляются определения Культуры и Цивилизации на их собственном культурологическом и цивилизационном основании, в целостной системе социального знания и социальной философии, а не субсистеме «частичного знания» или «отраслевого знания»: этнологии этнографии или антропологии, эстетизма, модернизма или футуризма, либо «шоковых определений» постмодернизма.
Культура и Цивилизация не являются феноменами или эпифеноменами той или иной науки, социального течения или комплекса социальных явлений. Культура и Цивилизация сущностно целостны, самодостаточны и одновременно взаимодейственны, акциденциальны и в то же время экзистенциальны, они – сам способ жизни людей, их общественного бытия духовных взаимодействий, активности личного и общественного сознания.
Сущностное проявление Культуры – в её духовности, её главный продукт – социодуховные ценности, общественное сознание, мировоззрение человека. Культура есть исторически сложившийся уклад жизнедеятельности людей на основе доминирующих общественных ценностей, прежде всего духовных ценностей.
Сущностное проявление Цивилизации – в её социоорганизованности, её продукт – определенное и достаточно высокое гражданское состояние общества, даже в те периоды истории, когда понятия «гражданина» и «гражданского состояния » не существовало, но было твердое представление об общественных обязанностях и правах, о социальных функциях людей в обществе и роли каждого человека в государственном устройстве.
Как и Культура, Цивилизация также есть исторически сложившийся уклад общественной жизнедеятельности. Но если для Культуры характерна многоукладность и полицентризм общественной жизни, то для цивилизации более характерны моноукладность, моноцентризм, единая социальная организация для всего общества и единый общественный закон в системе управление – подчинение.
Культура есть определенное духовное качество общественной жизнедеятельности; она функционирует и развивается на основе духовного производства в качестве главного способа воспроизводства общественной жизнедеятельности со своим социокультурным механизмом, позволяющим передавать духовные ценности от одного поколения к другому.
Культура – это исторический опыт людей, оснований на непреходящих общечеловеческих ценностях, с такой социокультурной организацией общества, которая позволяет воспроизводить эти ценности, обеспечивать взаимодействие культур, межнациональное общение и понимание.
Человек есть живое бытие культуры и ценность человека может признаваться выше ценностей общественных и государственных.
Цивилизация – общественное состояние, в котором более сильно представлено социальное качество жизнедеятельности людей. Цивилизация более материальна, чем духовна, она более склонна к упорядоченности, чем к полиформизму и разнообразию. В способе производства общественной жизни доминируют материальные основания и главная общественная ценность – наличие “твердой ” государственности, “крепкого” государственного строя.
“Живое бытие” Цивилизации – государственное устройство, слаженно работающая государственная машина, обеспечивающая обществу стабильность и социальную безопасность от внешних и внутренних агрессий. В “государственный организм” люди “вписаны” как необходимые “гражданские элементы”, без которых Цивилизация не может существовать. Все они выполняют функцию воспроизводства цивилизации – и в этом социальная ценность людей. Они не являются “винтиками” в примитивной тоталитарной машине, а поставлены в условия роста и подъёма: каждая “пешка”, при надлежащем выполнении обязанностей, может стать “проходной” и продвинуться в “ферзи”. Такой закон существовал еще в Арабском Халифате, и в этом была заключена сила сталинского режима в СССР.
В этом заключена историческая сила всех существовавших цивилизаций. Все свободные граждане чувствуют и осознают себя функционально значимыми, ибо они служат “общественному делу” государственного строительства и сохранения цивилизации.
Сделаем более подробный и систематичный анализ Культуры и Цивилизации со стороны их основных признаков, ценностных оснований, типов социоисторических видов, функций и механизмов развития.