Askochensky_V_I_Za_Rus_Svyatuyu
.pdfР у с с к а я ц и в и л и з а ц и я
Русская цивилизация
Серия самых выдающихся книг великих русских мыслителей, отражающих главные вехи в развитии русского национального мировоззрения:
Св. митр. Иларион |
Кавелин К. Д. |
Суворин А. С. |
Повесть Временных Лет |
Коялович М. О. |
Соловьев В. С. |
Св. Нил Сорский |
Лешков В. Н. |
Бердяев Н. А. |
Св. Иосиф Волоцкий |
Погодин М. П. |
Булгаков C. Н. |
Москва – Третий Рим |
Аскоченский В. И. |
Трубецкой Е. Н. |
Иван Грозный |
Беляев И. Д. |
Хомяков Д. А. |
«Домострой» |
Филиппов Т. И. |
Шарапов С. Ф. |
Посошков И. Т. |
Гиляров-Платонов Н. П. |
Щербатов А. Г. |
Ломоносов М. В. |
Страхов Н. Н. |
Розанов В. В. |
Болотов А. Т. |
Данилевский Н. Я. |
Флоровский Г. В. |
Ростопчин Ф. В. |
Достоевский Ф. М. |
Ильин И. А. |
Уваров С. С. |
Игнатий (Брянчанинов) |
Нилус С. А. |
Магницкий М. Л. |
Феофан Затворник |
Меньшиков М. О. |
Пушкин А. С. |
Одоевский В. Ф. |
Митр. Антоний Хра- |
Гоголь Н. В. |
Григорьев А. А. |
повицкий |
Тютчев Ф. И. |
Мещерский В. П. |
Поселянин Е. Н. |
Св. Серафим Са- |
Катков М. Н. |
Солоневич И. Л. |
ровский |
Леонтьев К. Н. |
Св. архиеп. Иларион |
Шишков А. С. |
Победоносцев К. П. |
(Троицкий) |
Муравьев А. Н. |
Фадеев Р. А. |
Башилов Б. |
Киреевский И. В. |
Киреев А. А. |
Концевич И. М. |
Хомяков А. С. |
Черняев М. Г. |
Зеньковский В. В. |
Аксаков И. С. |
Ламанский В. И. |
Митр. Иоанн (Снычев) |
Аксаков К. С. |
Астафьев П. Е. |
Белов В. И. |
Самарин Ю. Ф. |
Св. Иоанн Крон |
Лобанов М. П. |
Валуев Д. А. |
штадтский |
Распутин В. Г. |
Черкасский В. А. |
Архиеп. Никон |
Шафаревич И. Р. |
Гильфердинг А. Ф. |
(Рождественский) |
Кожинов В. В. |
Кошелев А. И. |
Тихомиров Л. А. |
|
Виктор Аскоченский
За Русь Святую!
Москва
Институт русской цивилизации
2014
УДК 244
ББК 86.372 А 90
Аскоченский В. И.
А90 За Русь Святую! / Сост., предисл., прим. А. Д. Каплина / Отв. ред. О. А. Платонов. – М.: Институт русской цивилиза-
ции, 2014. — 784 с.
Внастоящее издание сочинений выдающегося русского православного мыслителя, церковного историка, публициста, писателя, журналиста, поэта, переводчика, искусствоведа, церковного композитора и дирижера В. И. Аскоченского (1813–1879) вошли его самые известные церковно-исторические труды, знаменитая публицистика «Блестки и изгарь», литературные произведения в прозе и поэзии (первый антинигилистический роман «Асмодей нашего времени», повесть «Записки звонаря», статьи по церковному искусству, стихотворения, «отголоски», басни), воспоминания, дневниковые записи...
Чтобы бороться с врагами русской культуры, Аскоченский в 1858–1877 годах выпускал журнал «Домашняя беседа», который с православно-патриотических позиций раскрывал духовные ценности русской цивилизации и показывал русскому народу его противников-либералов, масонов, нигилистов. «Домашняя беседа» стала ответом лучших сынов русского народа на создание А. И. Герценом в 1857 году антирусской, антиправославной газеты «Колокол».
Стремясь показать в отвратительном виде «асмодеев нашего времени», Аскоченский стремится противопоставить им хороших, русских православных людей. Поисками положительного героя отмечены «Записки звонаря» (СПб., 1862), в которых традиционный «маленький человек», благодаря смирению и благочестию, не «унижен и оскорблен», а возвышен над окружающим суетным миром.
Все сочинения переиздаются впервые после 1846–1882 гг.
ISBN 978-5-4261-0061-9
© Институт русской цивилизации, 2014
ПРЕ Д И С ЛОВ ИЕ
ОВикторе Ипатьевиче Аскоченском (как «обскуранте
имракобесе») написано еще с 1850-х годов столько кривды, что есть насущная потребность хотя бы к 200-летию со дня рождения дать первый краткий очерк его нелегкой жизни и исповеднической деятельности.
Родился он 1-го октября1 1813 года в Воронеже в семье потомственного священника отца Ипатия Оскошного. Изменение его фамилии заслуживает внимания. И не удивительно, что Виктор Ипатьевич спустя многие годы, уже в Киеве, подробно написал об этом в своем дневнике: «Генеалогия моя вовсе не состоит из тех лиц, которые пузаты
изнаменитостью, и богатством. Мой прадедушка был поп; <…> Господь благословил его обзавестись детками; один из сынов его, по имени Иван, родился в селе Аскошном, Землянского уезда, Воронежской губернии. Дедушки мои, которых числом, кажется, было до десятка, под скромным прозванием Поповых разошлись по разным селам в качестве небольших, весьма небольших сановников церковной иерархии, а родной мой дедушка Иван Иванович остался в том же Аскошном в должности стихарного дьячка. <…> Из благодарности к месту, видевшему рождение как самого о. Ивана, так и детей его, мой дедушка переменил фамилию Поповых на Аскошных и повелел вперед именоваться так всему своему потомству...
1 Здесь и далее все даты приводятся по юлианскому календарю.
5
Предисловие
Первоначально наша фамилия была Аскошный; но батюшка мой, как человек грамотный, заметил тут слишком неизящную народность, – извините, он не знал настоящих теорий об этом предмете и, следуя правилам правописания, которое тогда иначе и не называли, как ореография, переменил Аскошный в Осконный. Не знаю, как это случилось, только с течением времени батюшка стал подписываться: Отскоченский. С этим громким прозвищем я и брат вступили в школу. Прошло немного времени, и нас стали дразнить «отскочками»; я бранился, ссорился, плакал и дрался, разумеется с кем мог сладить, а избежать насмешек не мог. С досады я решился еще раз изуродовать свое фамильное прозвание – и вследствие такого решения я стал подписываться: Аскоченский. Брат1, ни в чем не отстававший от меня, последовал моему примеру. Покойник сердился, бранил нас, пачкал наши тетради, нападал на репетиторов, позволяющих нам такую вольность в таком важном деле; но мы, и особенно я, оставались непреклонными. Учители, привыкнув видеть на тетрадях выдуманную мною подпись, отстали от несносного для меня: Отскоченский. Потом и батюшка мало-помалу приставал к моей стороне, и таким образом, я был последним преобразователем моего фамильного прозвания»2.
Как видим, уже с ранних лет «преобразователь» собственной фамилии в важных делах проявлял твердость в отстаиваниисвоихубеждений,ростолковым,любознательным ребенком с немалыми талантами, наблюдательностью и великолепными музыкальными способностями.
По обычаям того времени священно- и церковнослужители грамоте обучали первоначально своих детей сами. Но Виктор и его брат Аристарх учились не только грамоте,
1 Аристарх Ипатьевич Аскоченский (1815–1896) впоследствии стал известным врачом (защитил в 1858 г. докторскую диссертацию в Императорской С.-Петербургской медико-хирургической академии) и публицистом.
2 Дневник В. И. Аскоченского // Исторический вестник. – 1882. – Т. VII.–
С. 89–90.
6
Предисловие
но и церковному пению, так как отец Ипатий был наставником в нотном пении всех церковнослужителей Воронежской епархии. Еще с раннего детства Виктор охотно бегал в церковь и громко распевал на клиросе стихиры и его звонкий голос нравился всем.
После домашней подготовки он поступил в Воронежское духовное училище, а затем и в местную духовную семинарию, где не только прилежно изучал обязательные предметы,пелвсеминарскомхоре,ноипыталсяписатьстихи. Позднее, уже в Киеве, Виктор начнет заносить в дневник многие оттенки своих меняющихся представлений и по юношескому максимализму немало язвительных страниц посвятит своим наставникам, учебе, окружению... Этим, кстати, достаточно тенденциозно воспользовались издатели дневника Аскоченского (после его кончины). Сам же он никогда в своей публицистике, воспоминаниях не повторял юношеских критических высказываний о своих наставниках, товарищах, учении.
Как один из лучших выпускников семинарии, Виктор Аскоченский решил поступать в университет, написав просьбу об увольнении из духовного звания. Но по настоянию тогдашнего ректора Воронежской семинарии архимандрита Евтихиана (Лестева) был направлен в Киевскую духовную академию. Ректором ее в то время был известный богослов, проповедник епископ Чигиринский Иннокентий (Борисов)1, а среди выдающихся преподавателей были протоиерей Иоанн Скворцов, Я. К. Амфитеатров, иеромонах Димитрий (Муретов)2.
1 Святитель Иннокентий (Борисов Иван Алексеевич) (1800–1857) в 1823 г.
окончил Киевскую духовную академию со степенью магистра. С 1830 г. – ректор и профессор богословия этой же академии. С 3 октября 1836 г. –
епископ Чигиринский, викарий Киевской епархии, оставаясь в должности
ректора Киевской духовной академии. С 1 марта 1840 г. – епископ Вологодский и Устюжский. С 24 февраля 1848 г. – архиепископ Херсонский и Таврический. В 1997 г. причислен к лику местночтимых святых Одесской епархии Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата).
2 Впоследствии архиепископ Херсонский и Одесский.
7
Предисловие
Вместе с Виктором Аскоченским во время девятого курса (1837–1839 гг.) учился Яков Амфитеатров (впоследствии архиепископ Казанский и Свияжский Антоний), другие будущие епископы (всего ими стало 8 человек), а двумя годами позже – Михаил Булгаков и Георгий Говоров1.
В академии Виктор Аскоченский усердно занимался богословскими, церковно-историческими науками, и церковным пением. Во время обучения его узнали не только в академии, но и в Киеве как искусного регента академического хора, знатока церковного пения, славившегося и своим голосом2. Как церковный композитор В. И. Аскоченский написал кафизму в Великую субботу, канон архангелу Михаилу и значительное число других церковных сочинений и праздничных кантов3.
Его выпускное сочинение «Об обряде погребения в Церкви христианской» рецензировал митрополит Московский Филарет (Дроздов). В его отзыве в частности говорилось: «Сочинение сие написано плавно и с добрыми чувствами; но исторические изложения не везде удовлетворительны, а описания растянуты более, нежели нужно для рассуждения»4.
Как вспоминал В. И. Аскоченский: «Мы, претендовавшие на магистерство, трепетали, когда доходили до нас
1 В1839г.ГеоргийГоворов(будущийсвятительФеофанЗатворник)каклучший из воспитанниковвыпускного курса из Орловскойсеминарии,аМихаил Булгаков (будущий митрополит Московский Макарий) из Курской семинарии
были направлены в Киевскую духовную академию.
15 февраля 1841 г. ректором академии, епископом Чигиринским Иере
мией(Соловьевым)ГеоргийГоворовбылпостриженвмонашествосименем Феофан, а Михаил Булгаков – с наречением ему имени Макарий.
2 Гильтебрандт Петр. Виктор Ипатьевич Аскоченский // Древняя и новая
Россия. – 1879. – № 6. – С. 172.
3 Аскоченский В. И. ИсторияКиевскойдуховнойакадемиипопреобразовании ее в 1819 году. – СПб.: Тип. Э. Веймара, 1863. – С. III.
4 Материалы для биографии Филарета, митрополита Московского // До-
машняя беседа. – 1871. – Вып. 18. – С. 559.
8
Предисловие
сведения, что курсовое сочинение попало в руки человека, пред ученостью и умом которого мы были пигмеями. Да не одни только студенты, но и руководители и наставники их, произносившие предварительный свой вердикт тому или другому произведению, не без боязни ожидали строгих рецензий московского первосвятителя <…> Но зато если произведение студенческого пера благополучно проходило через его руки, то студент на целый вершок вырастал и в своем собственном, и в общем мнении» 1.
По окончании академического курса (в 1839 г.) со степенью магистра богословия Аскоченский был назначен бакалавром академии (адъюнкт-профессором) и сначала преподавал польский и немецкий языки. В марте 1840 г. ему был поручен перевод с греческого языка части рукописного наследия иерусалимского патриарха Анфима. С этой работой он успешно справился к 28 сентября 1840 г.2
В течение 1841 г. бакалавр В. И. Аскоченский безвозмездно с «отличным успехом» (по отзыву ректора Академии епископа Чигиринского Иеремии – Соловьева) преподавал патрологию, по которой еще не было необходимых учебных пособий. Учитывая такие успехи, на курс патрологии были добавлены учебные часы, а преподавателю повышено жалованье, как и по другим предметам. 28 сентября 1844 г. В. И. Аскоченский представил подготовленную им «Пропедевтику патрологии», но рукопись не была пропущена к напечатанию «по ограниченности прав, предоставленных Киевскому цензурному комитету»3.
Первые публикации В. И. Аскоченского появились в новом журнале религиозно-нравственного характера «Воскресное чтение», открывшемся по почину и при деятельном
1 Там же. – С. 563.
2 Аскоченский В. И. ИсторияКиевскойдуховнойакадемиипопреобразовании ее в 1819 году. – СПб.: Тип. Э. Веймара, 1863. – С. 221.
3 Там же. – С. 227.
9
Предисловие
участии епископа Иннокентия (Борисова)1. В 1841 г. издание «Воскресного чтения» было приостановлено и В. И. Аскоченский (под псевдонимом «Виктор А–ий») начинает публиковаться в только что открытых журналах «Маяк» С. О. Бурачка2, «Москвитянин» М. П. Погодина, а в 1845 г.
вжурнале Н. В. Кукольника «Иллюстрации, еженедельного издания всего полезного и изящного» (№ 31).
За такой напряженной учебной, преподавательской, литературной жизнью В. И. Аскоченский не забывал и о родных краях. В 1841 г. он на короткое время приезжал
вВоронеж, где навестил А. В. Кольцова, о чем записал в дневнике, и впоследствии более пространно опубликовал на страницах периодики3.
Освободившись от 15-летних ученических занятий, В. И. Аскоченский пытается устроить и личную жизнь –
впервый раз почувствовал он «истинную, крепкую, как смерть, привязанность к милому, единственному в целом мире существу»4. Большая половина дневников за 1840– 1841 гг., когда В. И. Аскоченский женился, переполнена мыслями, чувствами, тревогами по поводу устройства
1 Еженедельный общедоступный журнал «Воскресное чтение» при Киев-
ской духовной академии издавался с перерывами в 1837–1912 гг. В конце
1836г.еп.Иннокентий(Борисов)совместноспреподавателямиипрофессорами академии протоиереем Иоанном Скворцовым, Я. К. Амфитеатровым
и бакалавром иеромонахом Димитрием (Муретовым) составил программу
первого в Киеве духовно-нравственного журнала. Благодаря поддержке
митрополита Евгения (Болховитинова) в начале следующего года было
получено разрешение на издание журнала. Первоначальный тираж еженедельника составлял 2500 экз., иногда «Воскресное чтение» выходило и
2-м изданием. В 1837–1839 гг. большинство опубликованных статей были
написаны редактором журнала еп. Иннокентием (Борисовым).
2 «Маяк» издавался С. А. Бурачком в 1840–1845 гг. (в 1840–1841 гг. – совместно с П. А. Корсаковым).
3 АскоченскийВ.И.МоивоспоминанияоКольцове(См.:Русскийинвалид.– 1854. – № 244; Киевские губернские ведомости. – 1854. – № 41; Домашняя беседа для народного чтения. – 1861. – Вып. 13. – С. 245–250; Исторический вестник. – 1882. – Т. VII.– С. 89–90; Аскоченский В. И. Из дневника // Совре-
менники о Кольцове. – Воронеж, 1959. – С. 165–166).
4 См.: Исторический вестник. – 1882. – Т. VII. – № 2. – С. 335.
10