Вопрос 39

Проблемы будущего цивилизаций в американской и западно-европейской политологии.

Немаловажное влияние на будущее цивилизаций имеют и следующие глобальные проблемы:

1. Проблема энергоресурсов – природные запасы нефти, угля и других энергоносителей иссякают и уже давно подсчитан предельный срок полного их исчезновения.

2. Проблема охраны окружающей среды – использование энергоресурсов, расширение производства, повышение материальных потребностей человечества приводит к всё новым подтипам антропогенного влияния на окружающую среду.

3. Демографическая и продовольственная проблема – проблема в неконтролируемом увеличении численности населения, причём увеличение носит характер геометрической прогрессии.

4. Проблемы экологического характера – тесно связанная с вышеописанными проблемами, она включает в себя состояние атмосферы, аквасферы, а в последнее время и литосферы, влияя на климат как отдельных районов, так и всего мира. (и т.д.)

5. Проблема войны и мира – качественный прыжок в науке и производстве привёл к появлению новых средств разружения, военном деле и впервые в истории наделил человека возможностью истребить всё живое на земле.

Куда более важными, чем экономика и демография, являются проблемы падения нравов, культурного суицида и политической разобщенности на Западе. Среди наиболее часто отмечаемых проявлений морального упадка:

1. Рост антисоциального поведения – преступность, употребление наркотиков и насилие вообще;

2. Распад семьи, включая возросший процент разводов, незаконнорожденных детей, подростковой беременности и неполных семей;

3. По крайней мере в США, упадок в “общественном капитале”, то есть сокращение членства в добровольных объединениях и снижение межличностного доверия, связанное с подобным членством;

4. Общее ослабление “рабочей этики” и рост культа персональных привилегий;

5. Падение интереса к образованию и к интеллектуальной деятельности, проявляющееся в США в более низких уровнях научной работы.

Будущее процветание цивилизации зависит в значительной мере от успешного преодоления этих тенденций, которые, разумеется, дают повод к притязаниям мусульман и азиатов на моральное превосходство.

40. Современные политические идеи Востока (Китай, Япония, Арабские страны и др.)

СМОТРИ ПОСЛЕДНИЕ ЛЕКЦИИ, там точно есть нужное  Корея: Чучхе́ — северокорейская идеология, провозглашённая в 1955 году Ким Ир Сеном.

Чучхе — это классический дальневосточный философский термин, употребляющийся в значении «вещь с точки зрения субъекта» и использовавшийся корейскими средневековыми мыслителями. В КНДР чучхе как официальная идеология считается гармоничной трансформацией идей марксизма-ленинизма на основе древнекорейской философской мысли. Впервые термин «чучхе» прозвучал в речи Ким Ир Сена «Об искоренении догматизма и формализма в идеологической работе и об установлении чучхе». Основные положения:

• Субъектом общественного движения выступают народные массы.

• Нация, обладающая высоким чувством национальной гордости и революционного достоинства, непобедима.

• В отличие от капиталистическойэкономики, стремящейся кприбыли, главной цельюсоциалистическойсамостоятельной экономики является удовлетворение потребностей страны и населения.

• Народ каждой страны обязан бороться не только против агрессии и порабощения, за последовательную защиту своей самостоятельности, но и против империализмаи доминационизма, посягающих на самостоятельность народов других стран.

• Чтобы установить общенародную и всегосударственную систему обороны, надо вооружить весь народ и превратить всю страну в крепость.

• Революция— это борьба за реализацию народными массами их потребностей в самостоятельности.

• Сидеть сложа руки, ожидая, пока созреют все необходимые условия, равнозначно отказу от революции.

• Чтобы выработать правильный взгляд на революцию, требуется обязательно положить в основу воспитания чувство беззаветной преданности вождю.

Общефилософские взгляды:

• Человек— властелин мира и хозяин своей судьбы;

• Сознание— высшая функция человеческого мозга;

• Природа— объекттрудачеловека и материальный источник человеческой жизни;

• Человек, заразившийся низкопоклонством, перестаёт адекватно воспринимать реальность.

Арабские страны: Панарабизм — общественно-политическое ирредентистическое движение, направленное на консолидацию арабов Ближнего востока.

Панарабизм зародился в начале XX века, когда большая часть Арабского мира находилась в колониальной зависимости от Османской империи, а затем — от европейских держав. Колыбелью панарабизма стал Аравийский полуостров. В 1916 шериф Мекки Хусейн ибн Али аль-Хашими основал объединённое арабское королевство Хиджаз со столицей в Джидде, наследницей которого стала Саудовская Аравия. На волне арабской солидарности проходила также борьба за независимость государств Северной Африки после окончания Второй мировой войны. В 1958 Египет и Сирия основали Объединенную Арабскую Республику, однако разногласия лидеров привели к тому, что государство не просуществовало и трёх лет.

Панарабская идеология исповедуется некоторыми политическими партиями, в частности, Баас (арабский социализм). К наиболее выдающимся деятелям панарабского движения относятся Гамаль Абдель Насер, Хафез аль-Ассад, Саддам Хусейн, Ясир Арафат,Муаммар Каддафи. Пантюркизм (Китай, Турция):

Пантюркизм — культурное и политическое течение, распространенное в государствах, населенных тюркскими народами, в основе которой лежат идеи о необходимости их политической консолидации на основе этнической, культурной и языковой общности. Сформировалось во второй половине XIX века. Движение началось среди тюрков в Крыму и на Волге, изначально стремящимся объединиться c тюрками Османской империи против русских, растущего русского господства и царизма. Пантюркизм и Китай: Китай стал, пожалуй, первым государством, столкнувшимся с пантюркиз-

мом еще в самом начале зарождения данной идеологии. Во второй половине XIX века

Синьцзян был погружен в череду целого ряда крупных восстаний, результа-

том которых стало появление и существование между 1865-1878гг. теокра-

тического исламского государства Йеттишар (Семиградье), столицей кото-

рого был город Кашгар. Тогда первыми в Кашгар прибыли представители

Османской империи. В 1869г. специальный посланник Якуб-бека, правите-

ля Йеттишара, Саид Якупхан был принят лично османским султаном Абдул

Азизом, который официально признал Йэттишар и его правителя. В знак Д.Бабаян «21-й ВЕК», признания Йеттишара Абдул Азиз передал послу дар для Якуб-бека и на-

правил высокопоставленных офицеров в Кашгар для оказания помощи по

созданию вооруженных сил нового государства. Символика государства так-

же напоминала османскую, а флаг был копией флага Османской империи, а

позднее и Турции. В 1874г. Якуб-бек официально объявляет о признании

нового политического статуса – протектората Турции над Йэттишаром. В

Кашгаре в честь султана Абдул-Азиза чеканили монеты с его изображением.

Но Китай сумел ликвидировать данное государство в 1878г. В

Поднебесной всегда придавали важность сохранению контроля над Синь-

цзяном, полагая, что с его потерей под угрозу будут поставлены и другие

регионы страны. Именно в XIX века китайские стратеги начали указывать,

что если Синьцзян останется незакрепленным за Китаем, то Монголия ока-

жется под угрозой, а безопасность провинций Ганьсу и Чжили (название ки-

тайской провинции Хэбэй до 1928г. – Д.Б.) – под сомнением. Пантюркизм и Япония: Идея пантюркизма продолжала вовсю раскручиваться и в 1920-е. Тогда

основным пропонентом этого выступала Япония. В те годы Токио активно

разрабатывал план создания под эгидой Японии Туранской империи с включением туда Синьцзяна, Монголии, Средней Азии и Казахстана. Еще в 1918г.

японцами было создано общество «Туран», в Токио была открыта уйгурская

школа для подготовки национальных кадров, издавался специальный журнал

о Синьцзяне, а проживавшего в Токио представителя династии Османов Аб-

дул Керима готовили к занятию престоле. Не случайно после окон-

чания Первой мировой войны китайские власти наложили строжайший за-

прет на ввоз из-за рубежа в Синьцзян литературы религиозного характера,

которая до этого ввозилась из Ташкента, Казани и Турции. Пантюркизм и Турция: Одной из идеологических основ национальной политики младотурок стал пантюркизм. Эта концепция родилась на основе идей молодого общетюркского этноцентризма (туркизма), наиболее ярким выразителем которого стал философия Гёкальпа (1876-1924). В противовес приверженцам панисламизма он обосновывал необходимость разделения светской и духовной власти и развития тюркской нации на основе достижений европейской цивилизации. Одним из условий достижения успеха на этом пути он считал объединение тюркоязычных народов в рамках единого государства. Подобные идеи получили широкую популярность в среде младотурок. Наиболее националистически настроенные их представители развили идеи Гёкальпа в пантюркистскую доктрину, которая требовала объединить под властью общетюркской демократии все тюркоязычные народы, призывала к ненасильственному отюрчиванию или естественной ассимиляции национальных меньшинств в будущем.