- •1. ДУХ ПРЕДКОВ
- •ОШИБКИ И ЗАБЛУЖДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ИНДЕЙЦЕВ
- •ОТКУДА ОНИ ПРИШЛИ
- •ЮГО-ЗАПАД
- •ЛЕСНЫЕ РАЙОНЫ ВОСТОКА
- •ВЕЛИКИЕ РАВНИНЫ И ПРЕРИИ
- •КАЛИФОРНИЯ
- •СЕВЕРО-ЗАПАД
- •2. ОХОТНИКИ
- •ОХОТА
- •ВИДЫ ОХОТНИЧЬЕГО ОРУЖИЯ
- •ПОЯВЛЕНИЕ ЛОШАДИ
- •ПОЯВЛЕНИЕ ОГНЕСТРЕЛЬНОГО ОРУЖИЯ
- •3. У ДОМАШНЕГО ОЧАГА
- •ВИДЫ ЖИЛИЩ
- •ВНУТРЕННЯЯ ОТДЕЛКА ЖИЛИЩ
- •ОДЕЖДА
- •РАБОТА В ПОЛЕ
- •БРАК И СЕМЬЯ
- •ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ИНДЕЙСКИХ СООБЩЕСТВ
- •4. ВОИНЫ
- •ПОДГОТОВКА К ВОЕННОМУ ПОХОДУ
- •ОРУЖИЕ И СНАРЯЖЕНИЕ
- •НА ТРОПЕ ВОЙНЫ
- •СПОРТИВНЫЕ СОСТЯЗАНИЯ
- •УЧАСТЬ ПЛЕННЫХ. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ВОЕННОГО ПОХОДА
- •ВОЕННОЕ ИСКУССТВО ИНДЕЙЦЕВ В КОЛОНИАЛЬНЫЙ ПЕРИОД
- •5. ШАМАНЫ
- •РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
- •МОЛИТВЫ И СВЯТИЛИЩА
- •ПРАЗДНИКИ И РИТУАЛЫ
- •ОТКРОВЕНИЯ И СНОВИДЕНИЯ
- •РОЛЬ ТАБАКА
- •ИНДЕЙСКАЯ МЕДИЦИНА
- •СМЕРТЬ И ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ
- •РЕЛИГИОЗНЫЕ КУЛЬТЫ
- •6. ХУДОЖНИКИ
- •РАКОВИНЫ И БУСЫ
- •ИЗДЕЛИЯ ИЗ МЕТАЛЛА
- •ПЛЕТЕНИЕ КОРЗИН, ПРОИЗВОДСТВО КЕРАМИКИ И ТКАЧЕСТВО
- •ЖИВОПИСЬ
- •7. В РЕЗЕРВАЦИИ
- •ЗАХВАТ КОНТИНЕНТА БЕЛЫМИ ЛЮДЬМИ
- •ВОЗРОЖДЕНИЕ
ДЖ.М. УАЙТ. ИНДЕЙЦЫ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ
корзин, сплетенных столь плотно, что в них наливали воду, в которую опускали раскаленные докрасна камни, чтобы нагреть воду для приготовления пищи. Позднее индейцы стали покупать у белых торговцев жестяные ведра и сково роды. В качестве посуды использовались различные чаши, миски и всякого рода приспособления для питья. Пищу брали при помощи керамических черпаков и половников, а также ложек из рога оленя и бизона. Трапеза проходила чинно, без спешки; вместе с тем в доме всегда были вяле ное мясо, фрукты и жареная кукуруза на тот случай, если кто-то из мужчин или детей проголодался и хотел что-ни будь «перехватить» на скорую руку.
БРАК И СЕМЬЯ
Если в повседневной жизни индейцев и мужчины и жен щины должны были соблюдать определенные правила и предписания, то в таком серьезном вопросе, как вступление в брак и создание семьи, это требовалось тем более. Люди жили в сложном мире, в окружении дикой природы, щед рость которой была весьма переменчива. Поэтому каждый член сообщества должен был четко соблюдать свои обязан ности и нести свою долю ответственности ради выживания всех его членов. Безответственность и фривольное отноше ние к жизни не допускались, никто не мог взять «паузу» или «каникулы» в выполнении своих обязанностей. Вся жизнедеятельность осуществлялась на основании четких правил и предписаний. Тщательно старались сохранить все полезное из прошлого, что могло пригодиться и сегодня. Жили сегодняшним днем, «здесь и сейчас»; каждодневные заботы не оставляли времени на то, чтобы думать даже о не далеком будущем, не говоря уже о таких вещах, как про гресс и эволюция. Необходимо было не упустить ничего из опыта предыдущих поколений, что позволяло в прошлом обеспечить успешную жизнедеятельность и безопасность племени и преодолевать подстерегавшие опасности. Если удалось установить в прошлом незримые связи со вселен ной, благодаря которым можно было двигаться вперед, то следовало во что бы то ни стало сохранить эти связи, не нарушить их, поскольку от этого зависело выживание и успешная жизнедеятельность племени сегодня.
92
У ДОМАШНЕГО ОЧАГА
Поэтому считалось, что такие вопросы, как вступление
вбрак, не могут быть лишь частным делом тех лиц, кото рые к этому имеют непосредственное отношение. На пер вом месте всегда стояли вопросы обеспечения выживания и жизнедеятельности племени, а все внутриплеменные во просы, в том числе и вступление в брак, рассматривались в первую очередь именно с этой точки зрения. Конечно, в вопросах брака присутствовала известная широта взглядов, поскольку, несмотря на вызванную условиями среды оби тания необходимость довольно строгой регламентации жиз ни внутри сообщества, для индейцев всегда была характер на определенная терпимость. Людей, явно неподходящих друг другу, не принуждали к вступлению в брак. Более того,
вряде племен допускалось, что мужчина может быть жено подобным и соответственно не в состоянии выполнять те обязанности и нести ту ответственность, которые мужчина обязан выполнять в семье. Таким лицам мужского пола раз решалось носить женскую одежду и выполнять женскую работу. Большинство же мальчиков и девочек, достигших 13—14 лет, вступали в брак, который очень тщательно гото вился. Необходимо было учесть вопросы, связанные с по ложением, занимаемым семьями жениха и невесты в пле мени, степенью родства между ними, а также наличием всякого рода табу и факторов, препятствующих заключе нию брака. Взаимные чувства жениха и невесты в расчет не принимались: нередко бывали случаи, когда очень мо лодой человек женился на гораздо более старшей женщи не и наоборот; это делалось умышленно, чтобы один из партнеров мог воспользоваться жизненными знаниями и опытом другого.
Индейская семья была обычно моногамной, но у неко торых племен существовала практика многоженства. Это обычно имело место в тех сообществах, где мужчина был достаточно состоятельным, чтобы содержать несколько жен, либо же когда в ходе войны было захвачено много женщинрабынь. Обычно полигамный брак сосуществовал одновре менно с моногамным и был добровольным. Например, встречались случаи, когда мужчина был настолько доволен одной из своих жен, что просил и ее сестру стать членом их семьи, а для этого стать его женой; либо двоюродная сест ра была настолько расположена к своему двоюродному бра ту, что просила его взять ее в жены. У некоторых племен
93
ДЖ.М. УАЙТ. ИНДЕЙЦЫ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ
вторая жена считалась временной и должна была покинуть дом, когда находила себе мужа, у которого она считалась бы постоянной женой. Многоженство помогало женщи нам не остаться в старых девах и избежать бесплодия, что очень порицалось у древних народов. С другой стороны, оно помогало избежать падения рождаемости и таким об разом способствовало росту и развитию племени. Практи ка полиандрии, или многомужества, в Северной Америке практически не встречалась, хотя у эскимосов был обычай предлагать своих жен гостям для сексуальных развлечений. У некоторых шошонских племен женщина имела право вступать в интимную связь с другими мужчинами, когда муж был на охоте.
Иногда встречались такие формы брака, при которых в случае смерти мужа его место немедленно занимал родной или двоюродный брат; а в случае смерти жены — сестра или двоюродная сестра. Таким образом, в первом случае обес печивалась забота о вдове и ее детях, а во втором — дети вдовца не оставались без присмотра. У эскимосов был обы чай, что человек, убивший другого человека, должен был взять на себя заботу обо всех иждивенцах последнего. Про цедура вступления в брак была иногда сугубо формальной
исопровождалась только обменом подарками, а иногда шумным пиром и увеселениями. Развод, в отличие от му сульманских правил, осуществлялся очень просто, без ка кой-либо процедуры; одной из сторон было достаточно всего лишь объявить об этом.
Может показаться, что существовавшие у индейцев по рядки и правила в вопросах семьи и брака были холодными
ибесчувственными, особенно по отношению к женщинам. Однако следует иметь в виду, что у большинства индейских племен мужчины не играли в них ведущей роли — ни в се мье, ни в племени. На каждое племя с преобладающей ро лью мужчин приходилось племя с аналогичным преоблада нием женщины, причем последнее нередко встречалось у очень воинственных и агрессивных племен — в частности, среди участников Союза ирокезских племен. Вероятно, почти у половины индейских племен Северной Америки существовал матриархат, и линия родства считалась по ма теринской линии, как если бы мы сегодня брали отчество по имени матери, а не отца. Случалось, что женщине при надлежало все имущество и все пожитки в доме, как и само
94
У ДОМАШНЕГО ОЧАГА
жилище, будь то дом или типи. Они полностью переходили к ней как в случае смерти мужа, так и при разводе. Женщи ны навахо, например, всегда имели большие права на до машнее имущество по сравнению с мужчинами и были со ответственно более богатыми и зажиточными. У них скапливалась вся выручка от продажи вытканных или шер стяных изделий, а их сыновья всю жизнь оставались «детьми своей матери», а не «своих родителей». У ирокез ских племен, считавшихся самыми воинственными, жен щины выбирали племенных вождей, а также отстраняли их от должности, если не были удовлетворены их деятельнос тью. Что касается развода, то женщины обладали такими же правами на него, как и мужчины. Женщина тоже могла дать супругу «от ворот поворот». Он мог вернуться с поля или с охоты и увидеть сложенные перед входом в жилище свое седло и личные вещи — в этом случае ему оставалось лишь взять их и вернуться в дом матери. Иногда женщина специ ально «доводила» мужа, провоцируя его на то, чтобы он ее избил, а затем использовала это как повод для развода.
В ряде сообществ жизнь была настолько сконцентриро вана вокруг матери, что после свадьбы муж должен был в течение года или двух жить с женой в доме тещи. Короче говоря, хотя у женщины были ее собственные, весьма спе цифические, сложные и трудоемкие обязанности и сфера ответственности, это не означало, что она играла незначи тельную роль или находилась в унизительном положении, хотя встречались и племена, где женщина рассматривалась как рабыня или часть домашнего имущества. Пренебрежи тельное отношение к женщине выработалось в результате промышленной революции, поскольку поставило в прини женное и зависимое положение жен рабочих, а также не знающих, чем заняться, «скучающих» жен представителей среднего класса. Индейские женщины были избавлены от этого: им не приходилось ни терять своего достоинства, ни ощущать свою ненужность.
К индейской женщине дети порой чаще обращались за советом, чем к отцу. Иногда родственники жены — ее дяди — играли большую роль в воспитании, чем родной отец. Ребенок часто называл отцом дядю матери, таким образом, у него как бы было несколько отцов.
Процесс воспитания был организован таким образом, чтобы в нем активно участвовали и мать и отец и чтобы
95
ДЖ.М. УАЙТ. ИНДЕЙЦЫ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ
ребенок получил от них как можно больше полезного, при чем как можно быстрее. Детей начинали учить всякого рода необходимым вещам с того момента, как они уже умели хо дить. Индейцы не могли допустить, чтобы дети не прино сили никакой пользы до тех пор, пока вырастут. К детям с довольно раннего возраста начинали относиться как к взрос лым, и к моменту достижения полового созревания они были уже достаточно сформировавшимися, чтобы вступить в брак. С самых ранних лет дети учились тому, что делали взрос лые. Мальчики добывали рыбу при помощи маленьких ос трог и охотились с помощью такого же оружия, как у взрос лых, только меньшего размера. Девочки помогали матери по дому, нянчились с младшими братиками и сестренками, помогали собирать орехи и ягоды. Вследствие того что к ним не относятся как к игрушкам или избалованным ча дам, для детей индейцев характерно серьезное отношение к жизни и не по возрасту мудрые суждения, что оказывает сильное впечатление на общающихся с ними белых людей.
Индейцы снисходительно относились к детям в самом раннем возрасте, хотя отношение к незаконнорожденным детям было очень суровым, иногда их даже душили в колы бели. По достижении 3—4 лет начиналось очень строгое и суровое воспитание. В этом возрасте детям наносили тату ировку при помощи костяных игл; они также обязаны были пройти через ряд испытаний, закаляющих тело и характер: прыгать зимой в ледяную воду, выдержать укусы муравьев и сороконожек, покрывать бегом многокилометровые рас стояния под палящим солнцем с полным ртом воды, не имея права ее глотать. Ритуал полового созревания и посвящения в мужчины предусматривал выбивание зубов, прокалыва ние губ и ушей, надрезание ноздрей. Когда у девочек начи нались менструации, их изолировали в отдельной хижине без воды, пищи и света. Такому же заточению женщины подвергались при беременности и родах.
Не вызывает сомнения, что широко распространенное использование переносных детских люлек оказало суще ственное воздействие на детей, которых в них носили. Де тей жестко спеленывали и зачастую фиксировали опреде ленное положение головы и ступней ног. Способствует ли помещение ребенка в подобное «прокрустово ложе», где он связан по рукам и ногам, выработке у него ощущения бе зопасности или как раз совсем наоборот, пусть решают пси-
96