- •4. Структура философского знания
- •5.Генезис философии.
- •6. Основной вопрос философии и главные философские направления
- •7. Исторические типы философии
- •8. Древнегреческая натурфилософия
- •9. Метод Сократа
- •10. Философская система Платона.
- •11. Философия Аристотеля
- •Поскольку бытие не есть «чистые идеи» («эйдосы») и их материальное отражение («вещи»), возникает вопрос: что такое бытие?
- •12. Философские идеи средневековья
- •13. Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения
- •14. Эмпиризм и рационализм философии нашего времени
- •15. Философия Просвещения
- •16. Теория познания и этика Канта.
- •17. Диалектика Гегеля и материализм Фейербаха
- •19. Русская философия 19 – 20 вв.
- •20. Современная философия
- •21. Философская онтология.
- •22. Современная научная картина Мира
- •23. Антропный принцип
- •24. Философское и естественнонаучное представление о пространстве и времени
- •25. Понятие движения.
- •26. Диалетика
- •27. Проблема человека.
- •28.29 Сознание как философская проблема
- •30.31.32. Формы познания
- •33. Проблема истины в философии
- •Виды истины
- •34. Наука и научные революции.
- •35. Бытие общества.
- •36. История
- •37. Формационный и цивилизационный подход к развитию общества.
- •38. Основные сферы жизни общества
- •Глава 4. Духовная сфера
- •39. Теория стратификации
- •40. Политическая сфера жизни общества
- •41. Основные понятия Марксистской социологии
- •42. Учения о государстве.
- •43. Структура общественного сознания.
- •44.45 Духовная жизнь общества.
- •. Мораль
- •. Религия
- •Искусство
- •46. Глобальные проблемы человечества
42. Учения о государстве.
Теория идеального государства полнее всего представлена Платоном в „Государстве” и развита в „Законах”. Истинное политическое искусство есть искусство спасения и воспитания души, а потому Платон выдвигает тезис о совпадении истинной философии с истинной политикой. Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его место в универсуме. Государство, по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру. В соответствии с основными функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование. Первое сословие образовано из людей, в коих преобладает вожделеющее начало. Если в них преобладает добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди. Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает волевое начало, долг стражника - бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане..Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало и их можно по праву назвать мудрецами. Итак, совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость. Концепция справедливости заключается в том, что каждый делает то, что ему надлежит делать; это касается граждан в Городе и частей души в душе. Справедливость во внешнем мире проявляется только тогда, когда она есть в душе. Поэтому в совершенном Городе должно быть совершенным образование и воспитание, причем для каждого сословия оно имеет свои особенности. Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители. Воспитание, достойное правителей, должно было сочетать практические навыки с освоением философии. Цель образования - через познание Блага дать образец, которому должен уподобиться правитель в своем стремлении воплощать Благо в своем государстве. В финале IX книги «Государства» говорится, что «не так важно, как должно или как может быть» в идеальном государстве, достаточно уже, если кто-то один живет по законам этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости. Ведь прежде, чем возникнуть в реальности внешне, то есть в истории, платоновский Город родится внутри человека. «...ты говоришь о государстве, устройство которого мы только что разобрали, то есть о том, которое находится лишь в области рассуждений, потому что на земле, я думаю, его нигде нет. — Но быть может, есть на небе его образец, доступный каждому желающему; глядя на него человек задумается над тем, как бы это устроить самого себя. А есть ли такое государство на земле и будет ли оно — это совсем неважно. Человек этот занялся бы делами такого — и только такого — государства»