- •Учреждение образования
- •1. Пути определения предмета философии, роль философии
- •2. Понятие мировоззрения, структурные компоненты
- •3. Исторические типы мировоззрения
- •1. Специфика философской традиции Древней Индии
- •2. Особенности философской мысли Древнего Китая
- •3. Космоцентризм античного философского мышления;
- •4. Классический этап античной философии (Сократ, Платон,
- •5. Статус и функции философии в средневековой
- •6. Философия эпохи Ренессанса
- •7. Философия и наука в новоевропейской культуре
- •8. Философская мысль эпохи Просвещения
- •9. Критическая философия и. Канта
- •10. Диалектическая философия г. Гегеля
- •11. Истоки и основные черты философии к. Маркса
- •1. Основные идеи неклассической философии
- •2. Классический позитивизм; неопозитивизм; постпозитивизм
- •3.Философия экзистенциализма
- •4. Философская герменевтика
- •5. Философия постмодернизма
- •1. Особенности русской философии
- •2. Основные этапы развития философской мысли в Беларуси
- •3. Философия и развитие белорусского национального
- •1. Онтология как философское учение о бытии
- •2. Системная организация бытия
- •3. Категория материи
- •4. Движение как атрибут бытия
- •5. Диалектика как философская теория развития
- •6. Диалектика и синергетика
- •7. Пространственно-временная организация бытия
- •8. Понятие природы; естественная и искусственная среда
- •9. Глобальные проблемы и перспективы человечества
- •1. Основные идеи философской антропологии
- •2. Свобода и ответственность
- •3. Социокультурные параметры человеческой деятельности
- •4. Мышление и сознание
- •1. Специфика познавательного отношения человека к миру
- •2. Структура познавательного процесса
- •3. Субъект и объект познания
- •4. Познание как творчество; роль воображения и интуиции
- •5. Познание как постижение истины; концепции истины
- •6. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний
- •7. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном
- •8. Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •9. Методы научного исследования
- •10. Формы научного знания
- •11. Научная картина мира
- •12. Научные революции
- •1. Особенности познания социальной реальности
- •2. Основные сферы общественной жизни; их взаимосвязь
- •3. Материально-производственная сфера жизни общества
- •4. Политика и право
- •5. Духовная жизнь общества, её уровни и области
- •6. Социальная сфера общественной жизни
- •7. Диалектика исторического процесса
- •8. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии
- •9. Техника и технологии, их роль в жизни общества
- •10. Понятие культуры
- •11.Философия ценностей
1. Пути определения предмета философии, роль философии
в жизни человека и общества
С возникновением философии начался нескончаемый спор между философами о том, что представляет собой философия, какова её ценность в культуре и в чём состоит её предмет. Существует мнение, что этот спор или критический диалог является сутью самой философии и характеризует её как уникальную форму духовно-теоретической рефлексии над важнейшими основоположениями культуры. Философия, действительно, уникальна в том смысле, что она проблематизирует свой предмет и её разные представители предлагали существенно различные интерпретации целей и задач философского познания. Так, например, Платон полагал, что философия есть познание сущего, вечного и непреходящего. По Аристотелю, она представляет собой исследование причин и принципов вещей. И. Кант задачей подлинного философствования считал обоснование абсолютных границ всякого возможного знания. По мнению Гегеля, философия – мыслящее рассмотрение предметов. Б. Рассел определял философию как вид умозрения, Х. Ортега-и-Гассет – как поиск целостности мира и превращения его в Универсум. Итак, философия многолика, и невозможно совместить её разные образы и понимания. Всегда существовали такие вопросы, которые с необходимостью предполагали использование возможностей философского размышления в поисках ответа на них. Эти вопросы получили название метафизических или мировоззренческих вопросов.
Специфика проблемного поля философии определяется её стремлением рационально-понятийными средствами выработать целостное и обобщённое знание о мире и месте в нём человека. Это означает, что в качестве основных можно зафиксировать три важнейших типа философского познания или три мировоззренческие проблемы.
1. Проблема Универсума, в рамках которой философия обосновывает категориальную модель мира и отвечает на вопросы о его первоначалах, конечности и бесконечности, единстве и множественности, о формах и способах его бытия и др.
2. Проблема человека, которая связана с осмыслением комплекса мировоззренческих вопросов об аксиологическом статусе человека как особого типа бытия. В чём смысл жизни человека, свободен или несвободен он в своих действиях и поступках, каковы принципиальные отличия человеческого существования от иных типов бытия, которые характерны для природных и социальных систем.
3. Проблема взаимосвязи человека и мира, анализ различных форм и типов отношений между ними, которые предполагают познание, преобразование и ценностную интерпретацию природного и социокультурного мира.
Следует отметить, что предмет философии постоянно менялся и модифицировался на протяжении её исторического развития. Это было связано с дифференциацией философского знания, возникновением новых моделей его взаимодействия с культурой и частными науками.
Традиционно выделяют разделы философии:
– онтология: учение о бытии;
– гносеология: теория познания;
– аксиология: теория ценностей;
– праксиология: учение о человеческой деятельности;
– философская антропология: учение о человеке.
Существуют и иные типы деления философии, выделяющие в ней, например, социальную философию, философию истории, философию техники и т.д. Также существуют философские науки, ранее являвшиеся частями (разделами) философии, например, этика – наука о добре и зле, логика – наука о правильном мышлении, эстетика – наука о прекрасном и безобразном.
Одной из особенностей классической философии являлось то, что почти каждый её представитель стремился создать собственную оригинальную и целостную систему философского знания, в рамках которой с единых методологических позиций рассматривались бы проблемы бытия и познания, морали и политики, искусства и человека как антропологической реальности. Иными словами, классическая философия пыталась синтезировать различные философские дисциплины в рамках интегральных концепций и систем знания. В современной философии происходит отказ от этого, и основной акцент переносится на развитие отдельных философских дисциплин (социальная философия, философия науки, философия техники, философия культуры, философия религии и др.).
В классической философии выделилось два основных направления: материализм и идеализм.
Материализм – это направление в философии, объясняющее мир, исходя из первичности природы, материи, объективной реальности, существующей независимо от человека. Формы материализма:
– стихийный или стихийно-наивный материализм: представления об объективном существовании внешнего мира, не подкреплённые данными наук (пример, взгляды Гераклита или Демокрита);
– механистический материализм: попытка объяснить мир, опираясь на законы механики (пример, взгляды французских материалистов XVIII века);
– диалектический материализм: рассматривает мир как постоянно движущуюся, развивающуюся систему; в основе развития – борьба противоположных сторон и тенденций (пример, взгляды К. Маркса или Ф. Энгельса).
Идеализм – это направление в философии, объясняющее мир, исходя из первичности идеи, духа, сознания. Формы идеализма:
– объективный идеализм: в основу мира ставит некий всеобщий дух (пример, взгляды Платона или Г. Гегеля);
– субъективный идеализм: в основу мира кладёт сознание человека (пример, взгляды Д. Беркли или И. Фихте).
В современном философском знании нет жёстких границ между различными философскими дисциплинами, каждая из них привносит свой дополнительный акцент в интерпретацию предмета философии в его современном истолковании. Следует отметить, что в постклассической философии происходит существенная трансформация традиционных представлений о предмете и функциях философского знания. В ней резко обозначается социально-критическая направленность мышления, связанная с актуализацией проблем противоречивой природы социального развития в условиях техногенной цивилизации. Большое внимание уделяется анализу языковой реальности в различных формах и версиях (аналитическая традиция, герменевтика, постструктурализм и др.).
В экзистенциальной стратегии философствования центральной проблемой становится аналитика человеческого бытия как существования «человека-в-мире». Иными словами, классическая схема анализа отношения субъекта к объекту, человека к миру заменяется иной философской конструкцией, в которой постулируется неразрывная и изначальная связь человека и мира. Вместе с тем, как бы ни варьировались содержательные акценты современной постклассической философии, каким бы противоречивым и плюралистичным ни выглядел процесс её предметного самоопределения, вполне допустимо заключить, что традиционная составляющая философской проблематики всегда интегрировалась вокруг основных мировоззренческих тем: «мир», «человек», «бытие человека-в-мире».