Релятивистская модель реальности
Следует сразу оговорить, что модель, которая изложена ниже, имеет гипотетический характер и находится в стадии обсуждения. Задача, для решения которой создана эта модель, состоит в том, чтобы избежать трудностей реляционной концепции объективной реальности, избавиться от антропоцентризма и субъективизма гносеологического подхода к определениям понятий материи и бытия. Вместе с тем реляционная модель не отвергается вовсе, но включается как частный случай в более общие представления о природе при том условии, что в качестве системы отсчета выступает человек – наблюдатель и субъект познавательной деятельности. Однако – и в этом состоит принцип релятивизма (от лат. relative – относительный, переменный) – системой отсчета может быть любой фрагмент реальности, поскольку нет привилегированной, каким-то образом выделенной точки зрения, а картина реальности в том или ином варианте имеет смысл лишь относительно всех остальных.
Основная идея релятивистской модели состоит в том, что изменчивость реальности рассматривается с позиций принципа развития, согласно которому события, происходящие в действительности, представляют собой не только движение, внешним образом проявляющееся перемещение в пространстве, но и качественное изменение, внутреннюю новацию, развертывающуюся во времени. Этот подход вполне соответствует представлениям теории относительности, в которой линейные величины и интервалы времени связаны в единый континуум, четырехмерное «пространство–время» в геометрической интерпретации Генрихом Минковским теории относительности Эйнштейна.
Новый аспект видения реальности состоит в том, что изменчивость имеет относительной характер не только в случае пространственного перемещения, когда в принципе нет большой разницы в том, какое из тел считать движущимся, а какое – покоящимся. Такая же ситуация имеет место и в описании изменений по координате времени, поскольку процессы протекают с разными скоростями в различных фрагментах реальности, им присущи разные темпы преобразований и ритмы накопления существенных, задающих ту или иную определенность новаций.
С учетом этих различий в составе реальности имеют место быстрые и медленные относительно любого наблюдателя фрагменты. В этом отношении более медленные в своем развитии объекты будут восприниматься наблюдателем как застывшие, определенные четкими границами, с выраженными телесными характеристиками вещи, тела, тогда как более быстрые в своем развитии объекты будут восприниматься наблюдателем как стремительно меняющиеся, неопределенных размеров и очертаний, не локализованные в конкретной точке бестелесные процессы.
Визуально представить себе эти различия позволяет хроноскопический метод. Различия во временной организации разных фрагментов реальности не позволяют наблюдать непосредственно характерные особенности объектов. Так, человек не воспринимает движения часовой стрелки по циферблату, хотя со временем констатирует, что она переместилась, но точно так же человек не замечает пулю в полете, хотя и знает, что это вполне телесный кусок свинца. Зато «с точки зрения пули» даже бегущий человек выглядит как застывшее изваяние.
Применим для наблюдения «медленных» фрагментов реальности замедленную видеосъемку, например один кадр в сутки, а затем пустим запись с «нормальной», привычной для нас скоростью, и мы увидим собственными глазами, как, например, в горшке из земли появляется росток, вытягивается стебель, выбрасываются листья, наливается бутон и распускается цветок. Точно так же для наблюдения «быстрых» фрагментов реальности используем ускоренную видеосъемку, например тысячу кадров в секунду, а затем пустим запись с «нормальной» скоростью. Мы увидим, как парит в воздухе муха, рассыпается на мелкие брызги и медленно катится по экрану обычно непрерывная мощная струя воды, а пуля вальяжно перекатывается с боку на бок и нехотя ползет от ствола ружья к далекой мишени.
С помощью видеотехники мы меняем скорость восприятия течения времени и убеждаемся, что медленные и быстрые фрагменты реальности ничем не отличаются друг от друга сами по себе: отличается лишь то, как мы их видим в соответствии с нашим собственным ритмом существования, а это и есть смысл принципа относительности применительно к процессу развития. Такова диалектика вещи и процесса.
Если разделение реальности на вещи и процессы оказывается условным и зависит от системы отсчета, если один и тот же объект выглядит то как вещь, то как процесс с различных точек зрения, то следует сделать радикальный вывод: вещь и процесс – это одно и то же; всякая вещь есть процесс, но и всякий процесс есть вещь.
Переходя на категориальный уровень, можно утверждать следующее. Реальности в целом, как и любому ее фрагменту, присущи как вещные, так и процессуальные характеристики, которые проявляются альтернативно, но и дополняют друг друга, образуя конкретную меру единства в том или ином объекте определенной природы, в том или ином фрагменте реальности.
Такая констатация напоминает принцип дополнительности в квантовой механике, что и неудивительно: именно в микромире мы сталкиваемся с короткими временными интервалами и высокими скоростями взаимодействий, и это приводит к неопределенности описания микрообъекта, которую открыл Вернер Гейзенберг, и к дополнительности корпускулярных и волновых представлений, предложенной Нильсом Бором. Однако и медленные объекты, если их брать в огромных по масштабам человека интервалах времени и расстояний, дадут такую же картину. Так, звезды, события в которых растягиваются на миллиарды лет, тоже эволюционируют, и наблюдения за Метагалактикой, в которой в связи с конечностью скорости света огромную роль играет фактор времени – чем удаленнее объект, тем более глубокое прошлое мы наблюдаем, позволили получить в астрономии картину развития звезд, эволюции галактик, возникновения и становления Вселенной, как в космологии Эдвина Пауэлла Хаббла.
По отношению к реальности в целом для выражения вещных и процессуальных характеристик объектов природы логично использовать базовые категории онтологии, дав им в этом случае новые определения.
Материя есть философская категория, выражающая момент устойчивости, определенности, телесности любого фрагмента реальности.
Бытие есть философская категория, выражающая момент изменчивости, неопределенности, процессуальности любого фрагмента реальности.
Итак, релятивистская модель реальности базируется на двух постулатах. Во-первых, противоположные категории – материя и бытие – осмысливаются как идеализации, как асимптоты описания реальности, ограничивающие область ее определения. В данном контексте это асимптоты существования, пределы устойчивости и изменчивости. А во-вторых, это понимание существования и становления или движения и развития по координатам времени, фиксирующим длительность и последовательность событий. В этом аспекте определенность или неопределенность, телесность или бестелесность произвольного фрагмента реальности оказывается относительной, и он, в зависимости от системы отсчета, может восприниматься то как вещь, то как процесс.
Тем самым обосновывается релятивистский подход к существованию, в рамках которого утверждается относительный характер развития аналогично относительности движения в релятивистской механике; показывается фундаментальное значение временной координаты реальности, относительно которой только и приобретают смысл понятия ограниченного тела или дисперсной среды, точки или континуума. Как принципиально существенный результат диахронической (от греч. dea chronos – через время) версии существования получаются дефиниции – определения материи и бытия, которые в данном контексте освобождаются от наслоений гносеологического и тем более идеологического характера и получают статус собственно онтологический, т. е. адекватный предмету исследования – природе сущего.
