которой будет новая культура «гармонического глобализма», ставящая на первое место «качество, а не количество, сохранение, а не разрушение, кооперацию, а не конкуренцию».

В последние годы в западной футурологии значительно усилилась роль течения, в центре программы которого лежит тезис о необходимости перестройки социально-политической структуры современного западного общества, его системы ценностей. Это течение, получившее в литературе название «трансформистов», или «альтернативистов», объединяет чрезвычайно широкий спектр различных группировок «альтернативных движений» и политических партий.

Идеологи «альтернативизма» пытаются представить его в виде ростков принципиально новой цивилизации, в центре которой стоит человек и которая должна способствовать наиболее полному и всестороннему раскрытию личности в гармонии с окружающей средой. Не случайно среди сторонников «альтернативизма» весьма значительна прослойка представителей движения в защиту окружающей среды, экологистов, членов партии «зеленых» и т. д.

Вместе с тем, сегодня многие исследователи высказывают опасность перерождения футурологии в «футурократию», т. е. возможность, используя изощренную технику формирования «футурологического сознания», навязывать широким массам идеи заранее запланированного будущего.

Например, широко распространен прогноз о том, что в ХХI веке человечество будет существовать как бы разделенным на две неравные части: одна пятая человечества будет занята творческим трудом а остальная (четыре пятых человечества) будет просто зарабатывать на хлеб насущный, развлекаясь в оставшееся свободное время.

Прогрессивные ученые с тревогой пишут о негативных последствиях научно-технической революции, экологическом кризисе, социальных проблемах безработицы, утрате гуманистических ценностей и идеалов.

3.6. Географический детерминизм и евразийство

64

Географический детерминизм

Большое влияние на развитие культуры, формирование менталитета (типа мышления) людей оказывает географический фактор. На это давно обращали внимание ученые, в том числе представители так называемого евразийства, Л. Н. Гумилев и др.

Многие ученые полагают, что решающее воздействие на характер цивилизации и особенности ее развития оказывает географический фактор: географические условия существования того или иного народа.

Идеи причинной обусловленности, предопределенности особенностей развития общества и культуры географической средой высказывались еще в античности (Демокрит, Гиппократ, Геродот). В Новое время Ж. Боден, Ш. Л. Монтескьё, А. Р. Ж. Тюрго и другие подчеркивали роль природных факторов в развитии культуры и общества.

Русский ученый-географ, социолог и публицист Л. И. Мечников (1838–1888, старший брат известного русского биолога, нобелевского лауреата1 И. И. Мечникова), занимал позиции

географического детерминизма (предопределенности). Он предложил периодизацию истории человечества, выделив «речной», средиземноморский и океанический периоды.

Всвоей главной работе «Цивилизации и великие исторические реки» (СПб., 1898; переиздано: М., 1924) Л. И. Мечников изложил географическую теорию прогресса и социального развития, подчеркивал мысль о неразрывной связи особенностей развития общества с физико-географической средой обитания и о влиянии этой среды на формы социальной кооперации людей, постепенно изменяющих природу.

Внастоящее время идея географического детерминизма актуальна в экологическом плане.

Географический детерминизм – теория в культурологии и социологии, объясняющая особенности жизни человека и общества прежде всего и в решающей мере — природными причинами; усматривает решающую роль географической среды в формировании и функционировании культуры.

1 1908 год, совместно с П. Эрлихом.

65

Влияние природных факторов на специфику культуры несомненно. В самом деле, тип (природно-климатическая зона) и рельеф местности (степи или пустыни, горы или равнины), наличие или отсутствие водоемов (моря, озера, реки), климат (сухой или влажный, холодный или теплый), растительность, пищевой режим и другие характеристики среды обитания в значительной мере обусловливают содержание и ритм трудовой деятельности и быта. В их рамках формируются соответствующая материальнохозяйственная и бытовая культура, особенности менталитета, досуг и обычаи. Достаточно вспомнить, что на землях вокруг рек и озер селились оседлые племена земледельцев, а в степях перемещались подвижные кочевники-скотоводы.

Глубокая взаимосвязь природной среды и национальной культуры обнаруживается и в сфере высокой культуры и искусства (архитектура, изобразительное искусство, литература, музыка и т. д.).

Географический детерминизм лежит и в основе идей евразийцев.

Идеи евразийцев

Культурно-историческая концепция евразийства1 складывалась в первой трети XX века. После 1917 года группа русских

интеллектуалов-эмигрантов (Г. В. Вернадский,			сын академика
В. И. Вернадского,	В. Н. Ильин,	Л. П. Карсавин,	П. Н. Савицкий,
П. Н. Сувчинский,	основатель	евразийства,	Н. С. Трубецкой,
С. Л. Франк, М. М. Шахматов		и др.) стала	называть себя

«евразийцами» и заявила о себе программным сборником «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев». Наиболее полно идеи этого учения представлены в 1926 году в работе «Евразийство. Опыт систематического изложения».

Евразийство возникло как социально-философское и культурологическое направление и акцентировало внимание на самобытности и самодостаточности отечественной культуры, издревле укоренившейся на огромном пространстве Евразии.

1 Термин происходит от названия континента (Евразия), на котором в обеих его частях (в Европе и в Азии) раскинулась Россия, таким образом, – евразийская держава. Добавим, что это не уникальное явление: задолго до России евразийской державой, по тем же географическим основаниям, была Византийская империя.

66

Евразийство – идейно-философское и культурологическое течение первой трети XX века, рассматривавшее русскую культуру как уникальный феномен, не относящийся ни к западному, ни к восточному типам культуры, как «срединную евразийскую культуру».

Стержнем евразийства является идея России-Евразии и ее особого пути, самобытности и уникальности ее истории и культуры.

С точки зрения евразийцев, культуру России определяют: 1) географический фактор (органическая связь общественной жизни с природой и материковый размах («русская широта»)) в отношениях с миром; 2) относительность любых исторических форм политической жизни в глазах евразийца.

Евразийство как тип мышления и культуры не привязано жестко к каким-либо государственным и политическим формам, оно допускает непредсказуемые социальные эксперименты и взрывы народной стихии.

В культурно-исторических взглядах евразийцев важную роль играет идея «местообитания» (или «месторазвития»), согласно которой социально-историческая среда и географическое окружение сливаются воедино. Всемирная история предстает как система мест развития особенного, только им присущего типа культуры независимо от национального состава и расового происхождения живущих там народов.

По мнению евразийцев, всем великим державам, существовавшим в разное время на евразийских равнинах, присущ один и тот же тип военной империи (государства скифов, гуннов, монголов, татар, Московское государство, Российская империя). Истоками русской государственности и культуры евразийцы считали Золотую Орду и Византию.

В наше время определенно созвучны идеям евразийцев исследования Л. Н. Гумилева о влиянии географической среды на этногенез (происхождение народов) и развитие культуры.

Лев Николаевич Гумилев (1912–1992) – русский историк и географ, который исследовал процессы становления этносов

67

(народов) и временные параметры их существования. По Гумилеву, начало своего исторического пути этносы получили из космоса.

Этногенез он считал биосферным и ландшафтным явлением, проявлением наследственного признака так называемой

«пассионарности».

Пассионарность, по Гумилеву, – это органическая способность людей к напряжению воли и жертвам ради высокой цели.

Теория пассионарности – идейная основа его культурологической концепции.

Могучий всплеск космической энергии, сконцентрированный в сравнительно небольшой земной области, формирует пассионарность этноса и способствует его высокой социальной активности. Этот период длится примерно в течение тысячелетия, затем наступает угасание активности, гибель этноса, которые могут протекать как «засыпание», растворение этноса в других народах, но могут приносить и огромные социальные конфликты и потрясения.

Гумилев приходит к выводу, что: 1) именно пассионарные толчки определяют исторические ритмы Евразии; 2) Евразия как единое целое является одним из центров мира; 3) существует полицентризм культур и цивилизаций.

Себя Л. Н. Гумилев называл последним евразийцем.

Выступая против национализма при сохранении национальной самобытности, Гумилев справедливо считал, что,

поскольку Россия на 500 лет моложе Западной Европы, то, сколько бы мы ни изучали европейский опыт, мы не сможем сейчас же добиться того уровня благосостояния и нравов, который характерен для Европы.

Не нужно отвергать с порога чужой опыт, его следует изучать. Но необходимо помнить, что это именно чужой опыт. Свой путь нам предстоит пройти самим. И вряд ли он будет краток.

Близок Гумилев и к идеям антропокосмизма, особенно – его теория пассионарности, которая во многом развивает теорию гелиотараксии А. Л. Чижевского (о нем ниже).

68