древние языки и культуры

Тема 7. Древние народы Западной Европы

Не менее интересными и поучительными являются и дру- гие кельтские сюжеты в истории европейских народов. Доста- точно вспомнить эпические произведение «Тристан и Изольда», а также бессмертный цикл легенд о Священном Граале. Вместе с «артуровским циклом» эти сказания как в стихотворной, так и прозаической форме составили гордость европейской литерату- ры и распространились по всему миру, а почитатели Толкиена могут без труда обнаружить в его популярных произведениях массуотсылок к далекому прошлому кельтов.

Легенды «артуровского цикла» неоднократно подчерки- вают важную роль друидов в жизни древних кельтов. Они ру- ководили проведением религиозных обрядов и в этом виде деятельности опирались на своеобразных помощников – эвба- гов, которые непосредственно управляли проведением того или иного обряда, а также на бардов, которые сочиняли стихи

иисполняли песни, вдохновенные божественными видениями

ипредзнаменованиями. Так, например, во время новогоднего обряда самайн ирландцы изображали открытое противостоя- ние двух миров, здешнего и потустороннего, в результате чего демонические силы пытались разрушить здешний мир и по- губить кельтского правителя. В конце концов добро побежда- ло зло и сопровождалось очередным возрождением мира.

Особо почитаемым у древних кельтов считался обряд срезания золотым серпом ветви омелы, что происходило в мо- мент полнолуния, а также в период летнего и зимнего солнце- стояния, когда друиды облачались в белые одежды и провоз- глашали начало нового круговорота в природе. При этом оме- ла понималась как символ жизни и солнца, а срезание этого вьющегося кустарника со священного дуба имело значение «кастрации» священного дерева и было давним пережитком первобытной магии индоевропейских фаллических ритуалов. Именно этот незамысловатый обряд послужил известному эт- нологу Дж. Фрэзеру основой для написания книги «Золотая ветвь».

121

Древние языки и культуры

Известен также ритуал священного бракосочетания короля с лошадью, происхождение которого непосредственным образом связано с пережитками кочевого быта кельтов в глубинах Ев- разии. Примерно такой же обряд существовал и в древней Индии. Не менее почитаемым был обряд жертвоприношения быка, когда специально избранный член общины вкушал мя- со и пил кровь жертвенного животного, а потом погружался в пророческий сон, в котором должен был увидеть лицо буду- щего вождя.

Кельты верили в переселение душ и поклонялись живот- ным, в которых могла вселиться душа их предка или уважаемо- го человека. Например, в ирландских сагах неоднократно упо- минается некий Финтан, который выжил после всемирного по- топа, а потом пережил несколько превращений, будучи в об- лике то орла, то лосося, то ястреба. Кроме того, кельты верили в загробную жизнь, где останавливается время и царит изобилие и вечная молодость. При этом они помещали этот сказочный мир на Западе, где, по их мнению, всегда светит солнце и царит мудрая умиротворенность. Потусторонний мир кельтов суще- ствовал в непосредственной близости от мира живых людей, поэтому для них навигация была сакральным действом, корень которого «navi» означал не только нечисть, некую нечистую силу, но и далекое путешествие, связанное с многочисленными опасностями и приключениями.

По словам Цезаря, который завоевал кельтскую землю Галлии, кельты считали, что произошли от божества потусто- роннего мира, являвшегося прародителем всех людей. В по- вседневной жизни кельты поклонялись множеству племенных богов, число которых уменьшалось с развитием общества и укрупнением племенных союзов. К их числу относятся Беле-

нос, Арвенорикс, Камулос, Огмос и многие другие. Любопытно,

что к числу общекельтских богов относился Эсус (Эзус), о ко- тором сообщал римский поэт Лукан в I в., говоря, что он тре- бовал жертвоприношений через повешение на дереве. Однако

122

Тема 7. Древние народы Западной Европы

в большинстве случае Эзус был для кельтом богом войны, сто- явшим под священным деревом с серпом в руке.

До сих пор кельты, а также и другие народы Европы, включая даже Россию, отмечают древний кельтский праздник Хеллоуин. В те времена кельтские народы встречали Новый год 1 ноября, совершая шумные процессии и распевая религиозные гимны. После многолетних тщетный попыток искоренить язы- ческие верования католическая церковь навязала кельтам свой праздник – День всех святых (All Hallows’ Even – все святые вме- сте). В этот день друиды разжигали огромный костер, а под утро тлеющие головешки разносилиподомамдлдомашнего очага.

В представлениях древних кельтов существовал единый загробный мир, где нет болезней, смерти, страданий, голода и где царит вечное лето. Таким образом, потусторонний мир мертвых был для кельтов не только близким, но и понятным. В этот день до сих пор люди наряжаются в причудливые кос- тюмы, надевают устрашающие маски и делают «тыквенные головы» с фонарем внутри, чтобы отогнать от себя всякую не- чисть из загробного мира. В такую ночь мир мертвых сближа- ется с миром живых и даже соприкасается с ним.

Кроме того, почти все кельтские народы поклонялись богу света, искусства и знаний Лугу, который был своеобраз- ным аналогом греческого бога Аполлона. Да и название кельтской крепости Лугдунум (будущий Лондон) означало «крепость Луга». Весьма почитаемым у кельтов был также бог- громовержец Таранис, которого всегда изображали в виде бо- родатого гиганта с колесом в левой руке и толстой громовой палкой в правой. Среди прочих богов можно упомянуть Лев- цитиоса – бога молнии, Эпона – бога лошадей, Моккуса – бога- вепря, Цернуноса – бога оленей, Тавроса – бога быков, Мулло – бога ослов, Дамона – бога всех домашних животных.

Помимо богов, кельты свято верили в многочисленных лесных и речных духов, эльфов, чудовищ, а также карликов, обитавших в подземных пещерах. Римляне, заметно потес-

123

Древние языки и культуры

нившие к III в. кельтов в Европе, приложили немало усилий, чтобы искоренить кельтские верования, казавшиеся им слиш- ком жестокими и бесчеловечными. Так, например. Август и Тиберий постоянно преследовали друидов, а император Клавдий, если верить Светонию, совсем уничтожил в Европе кельтскую религию из-за ее чрезмерной жестокости. На самом деле борьба с кельтами диктовалась не человеколюбием рим- лян, которым они сами никогда не отличались, а соображе- ниями имперского господства, серьезным препятствием к ко- торому, несомненно, была религию друидов.

Что касается кельтского языка, то он ближе всего стоит к италийской ветви индоевропейской семьи, за которой следу- ют различные диалекты германского языка. Эти три группы составляют наиболее близкую общность, характеризующуюся большим количеством общих слов, перфектных временных форм глагола и другими лингвистическими признаками. Ра- зумеется, помимо общего языкового наследия существовало также и прямое заимствование в результате длительного со- вместного проживания на обширной территории.

За пределами Европы наиболее близкими языками яв- ляются тохарский язык Центральной Азии, язык хеттов в Ма- лой Азии, а также персидские и индийские языки индоевро- пейской семьи.

В начале нашей эры культура и религия кельтов подвер-

глась сильной романизации, а потом германизации и христини-

зации, в результате чего практически полностью была унич- тожена вместе с кельтами. Однако отдельные мифологические сюжеты и сказания древних кельтов вошли в литературную традицию многих народов Европы и продолжают существо- вание в виде фольклорных праздников и неоязыческих (неод- руидических) ритуалов и общин. Даже пушкинский князь Гвидон, по мнению многих лингвистов, на самом деле являет- ся носителем древнего кельтского имени, которое буквально означает «Сын Дон».

124

Тема 7. Древние народы Западной Европы

7.3. ДРЕВНИЕ ГЕРМАНЦЫ

Проблема происхождения германских народов до сих пор остается чрезвычайно сложной, несмотря на то, что они поселились в Европе сравнительно поздно и сразу же попали в поле зрения античных авторов. Если кельты были известны римлянам и грекам уже в V в. до н.э., то о германцах впервые упоминают только во II–I вв. до н.э. О более ранней истории германского мира нам до сих пор неизвестно.

Первое более или менее полное упоминание об этих племенах связано с грозным нашествием кимвров и тевтонов на территорию Италии в I в. до н.э. Именно в это время мно- гие римские авторы начинают подробно рассказывать о жиз- ни и быте германцев, высказывая отрывочные предположения о их происхождении. К их числу можно отнести греческого географа Страбона, известного правителя Птолемея, а также римского историка Плиния Старшего, описавшего в своей книге «Естественная история» жизнь и нравы германских племен. Однако наиболее полные сведения о германцах со- держатся в книге римского полководца и будущего императо- ра Юлия Цезаря, которые много лет воевал с галлами и на ка- кое-то время приостановил продвижение германцев на запад.

В«Записках о галльской войне» он сообщает о многочисленных германских племенах и высказывает догадку о их родствен- ных связях с кельтами. Не меньшее значение имеет знамени- тая работа Тацита, который сам не был в германских землях, но пользовался весьма авторитетными источниками.

Вэтих произведениях говорится о том, что в I в. до н.э. на римскую провинцию Галлию начинают вторгаться герман- ские племена, проживавшие до этого на правом берегу Рейна.

Вих числе римские историки упоминают свевов, гарудов, секва- нов и ряд других племен. При этом Цезарь называет их гер- манцами только потому, что они пришли из-за Рейна, а Тацит указывает, что первоначально это название носило одно не-

125

Древние языки и культуры

большое племя, а потом оно распространилось на другие род- ственные племена. По всей вероятности, в те времена никто не проводил четкого различия между кельтами и германцами, о чем, в частности, свидетельствует их отношение к белгам. Од- ни авторы называют их германцами, а другие – кельтами. Это обстоятельство дало основание многим исследователям счи- тать, что этноним «германцы» поначалу принадлежал какому- то прирейнскому кельтскому народу, а потом галлы стали на- зывать германцами все племена, проживавшие на правом бе- регу Рейна.

После долгой и тяжелой борьбы с германцами римляне провели границу по Рейну, отделив тем самым подвластных им галлов от других племен, и стали называть германцами все народы, которые проживали к востоку от этой границы. Если учесть, что вся южная часть современной Германии принад- лежала кельтским племенам, то можно сделать вывод, что германцы долгое время проживали рядом с ними, вступая в тесные контакты и создавая порой сплоченные военные союзы для борьбы с общим врагом.

В настоящее время историки и археологи приходят к вы- воду, что прагерманский этнический и языковой субстрат сложился примерно в I тыс. до н.э. на севере Европы, а к VI в. они уже разделились на три основные группы: северогерман- скую, западногерманскую и восточногерманскую. В соответст- вии с этим делением происходило и становление основных диалектов германского языка. Некоторое время спустя запад- ногерманские племена разделились на истевонов, ингвеонов и эрмионов. Первые обитали на востоке Европы и состояли из

вандалов, бургундов, варинов, харинов, гутонов, бастарнов, певки-

нов, лугиев, ругиев и многих других племен. Ингвеоны селились на побережье Северного моря и включали в себя кимвров,

тевтонов, хавков, англов, ютов, саксов, лангобардов, а к числу эр-

минонов, проживавших в районе Эльбы, принадлежали свевы,

эрмундуры, хатты, херуски и многие другие племена.

126

Тема 7. Древние народы Западной Европы

Следует отметить, что в настоящее время некоторые ис- торики и лингвисты считают вандалов и некоторые другие племена славянскими и доказывают, к моменту Великого пе- реселения народов они проживали в районе Меотиды (Азов- ского моря), а потом вместе с готами и аланами двинулись на запад, не выдержав натиска гуннов. Именно они пересекли на ладьях Адриатическое море и 15 июня 455 г. захватили и раз- грабили Рим, что стало началом конца Западной Римской империи. В качестве доказательств они приводят сохранив- шиеся слова языка вандалов, которые позже стали называться славянскими: «баба», «брат», «беда», «гора», «груша», «кобы- ла», «луг», «волк» и др. Есть также мнение, что многие из этих племен были тюркского происхождения.

Тацит подробно пересказывает германскую легенду о происхождении германцев. У бога земли Туистона был сын Манн, от трех сыновей которого произошли три ветви гер- манцев: ингевоны, истевоны и эрминоны. Прародиной гер- манских народов обычно считается южная часть Скандина- вии, откуда они в VII в. до н.э. стали волнами переселяться на территорию Центральной и Восточной Европы.

В это время германские племена находились на стадии разложения родового строя и отличались примитивным обра- зом жизни. Переселившись на новую родину, они смешались с более развитыми кельтскими племенами и стали переходить к более развитому хозяйству. В их погребениях начинают встре- чаться более сложные украшения вождей, а в селениях все чаще встречаются гончарные и железные изделия. Правда, герман- ские поселения еще долгое время не отличались особой роско- шью, а все предметы так или иначе имели функциональное на- значение. Что же касается предметов роскоши, то они, как пра- вило, связаны с соседством кельтских племен, с которыми у гер- манцев установились прочныеторговые отношения.

Ремесленное производство у древних германцев не отли- чалось разнообразием, а керамическая посуда украшена лишь

127

Древние языки и культуры

самым примитивным геометрическим орнаментом. Только к началу II в. у них появляются бесспорные признаки образова- ния классов и создания предгосударственных организаций, к числу которых принадлежали военные дружины и советы ста- рейшин. Однако и здесь можно говорить о каких-то заимство- ванных формах общественной жизни, так как, по словам Цеза- ря, германцы все еще жили большими родами в больших родо- вых домах. Внимательно изучив жизнь и быт древних герман- цев, Ф. Энгельс пришел к выводу, что германцы того времени находились на стадии военной демократии и во многом усту- пали более развитым соседним племенам кельтов.

Внутри германских племен часто встречались кровно- родственные связи, хотя уже были случаи объединения не- скольких соседских племен в большие федерации, связанные единым культом и общими родственными преданиями. Они совместно владели землей и коллективно обрабатывали ее на основе привычных для них общинных законов. Иногда они осуществляли передел земель, но даже в этом случае все про- исходило под строгим контролем старейшин. А Цезарь до- бавляет, что на самом деле они мало пользовались земледели- ем, предоставляя его женщинам, старикам и детям, а мужское население явно отдавало предпочтение скотоводству и мясо- молочной пище, что свидетельствует о их раннем кочевом бы- те на просторах Евразии, так как заниматься скотоводством в условиях Скандинавии было практически невозможно.

По словам римских историков, германцы отличались не- обыкновенной воинственностью, храбро сражались с против- ником и превыше всего ценили свободу, чем отличались от со- седних галлов. Все взрослые мужчины были прекрасными вои- нами и фактически сами управляли своим племенем, избирая себе вождя. Что же касается совета старейшин, то он занимался внутренними делами племени и все реже вмешивался в руко- водство общиной со стороны военных предводителей (герцогов). При этом роль военных вождей заметно усиливалась там, где происходили довольно длительные миграции.

128

Тема 7. Древние народы Западной Европы

К I в. н.э. германские племена стали быстро переходить к классовому строю, а во главе племен стали наследственные вожди, передававшие власть старшему сыну. Этому во многом способствовали удачные захватнические войны, в результате которых в руках вождей стали концентрироваться большие богатства. Кроме того, германцы стали не только воевать, но и довольно успешно торговать с римскими провинциями, что также способствовало быстрому имущественному расслоению в обществе.

Первыми нашествие германцев из племени кимвров от- разили кельтские племена бойев в 113 г. до н.э., но потом они потерпели поражение и вместе с другими германскими пле- менами (тевтонами, лангобардами, свевами) направились на покорение богатых римских провинций. С этого момента на- чинается полоса непрерывных войн римских легионов с по- стоянно нарастающей волной германского вторжения. Любо- пытно, что покоренные римлянами галлы встали на сторону Рима, справедливо полагая, что нашествие диких германцев приведет к разорению их страны и порабощению варварски- ми народами. Видимо, это было первой причиной быстрой романизации галлов, которая усиливалась с каждым годом и в конце концов привела к их полному исчезновению.

Что же касается Цезаря, то он прекрасно понимал гро- зящую с востока опасность и делал все возможное, чтобы оградить римские провинции от варваров. Однако противо- стоять все более растущей экспансии германцев станови- лось все труднее. Упадок военного могущества Рима совпал с усиливающимся натиском германцев, остановить который римляне уже не могли. В дальнейшем против германцев со- вершают крупные военные походы Тиберий, Друз и другие военачальники, но остановить продвижение германцев они были не в силах. Оставалось лишь одно-единственное сред- ство – договариваться с ними, нанимать на военную службу и раскалывать на отдельные части, следуя уже привычному

129

Древние языки и культуры

методу «разделяй и властвуй». До поры до времени подоб- ная тактика имела успех, но она же в конце концов привела к гибели империи.

Последней попыткой римлян оградить себя от нашест- вие германских варваров стали так называемые Маркоманские войны (конец II в.). Несмотря на временный успех римлян, на помощь германцам пришли новые германские племена с вос- тока Европы (алеманы), которые прорывают оборону римлян и начинают длительную полосу нашествия не только на рим- ские провинции, но и на сам Рим.

В III в. начинается первая волна Великого переселения наро-

дов, когда многочисленные орды готов, алеманов, маркоманов, квадов, роксоланов, сарматов, вандалов, карпов, бастарнов, гепидов, аланов и других племен Северного Причерноморья начинают планомерный захват Балканского полуострова и всех римских провинций в Западной Европе. Они разрушали города, опустошали некогда процветающие земледельческие районы и тем самым подрывали не только военное, но и эко- номическое могущество Рима. Римлянам ничего не остава- лось, как принимать их в качестве федератов и селить на своих окраинных землях, приближая конечную развязку. Импера- тор Диоклетиан отчаянно пытался усилить оборону империи, но на самом деле лишь ускорил ее падение.

Император Константин предпринял последнюю попыт- ку утихомирить варварские племена, но и его отчаянные по- пытки успеха не имели. Варвары охотно переходили на служ- бу гибнущей Римской империи, но это уже были наемники, а не римляне. Они служили Риму только до тех пор, пока счи- тали такую службу выгодной для себя. Как только появлялся более могущественный правитель, они тут же переходили на его сторону. Федераты быстро принимали некоторые обычаи римлян и даже принимали христианство, но только в форме еретического арианства, в котором явно прослеживались при- знаки зародившегося еще на Алтае тенгрианства.

130