8.4 Средневековое искусство
Упадок и застой, охвативший науку и технику в начале средневековья, коснулся и художественной культуры. Во время варварских набегов и междоусобных войн, а также от рук христианских фанатиков погибло множество античных памятников и произведений искусства. Мастера самых различных профилей – ювелиры, скульпторы, архитекторы, художники – погибли либо были уведены в плен. Оставшиеся в живых писатели, философы, историографы были вынуждены приспосабливаться к требованиям и вкусам новых хозяев Европы – варварских королей. В результате были утрачены многие достижения античности в самых разных сферах художественной культуры. Само искусство приобрело новые черты, резко отличавшие его от искусства Греции и Рима.
Стиль, господствовавший в культуре Западной Европы в IX-XII в.в., получил название романского. Он нашел выражение в архитектуре, скульптуре, живописи, наложил отпечаток и на мышление человека.
Основными
чертами романской архитектуры были
толстые и прочные стены,
господство полуциркульных арок
и сводов, тяжеловесность пропорций как
светских, так и культовых сооружений,
особо следует отметить отсутствие
купольных перекрытий. Это объясняется
рядом причин. Во-первых, как уже было
указано, в раннем средневековье многие
достижения античной архитектуры были
утрачены, среди них, например – технология
возведения купола. В руках средневековых
западноевропейских мастеров остались
только секреты строительства арок и
сводов, причем тяжесть сводов требовала
возведения толстых и крепких стен;
мастера же, умевшие строить настоящие
купольные перекрытия, к этому времени
остались только в Византии. Во-вторых,
в это время, как правило, все здания,
кроме своей основной функции, выполняли
еще одну – оборонительную. Это касалось
и жилых сооружений, и храмовых, в
особенности монастырских комплексов.
Следствием этого было дополнительное
утолщение стен, узость оконных проемов,
больше похожих на бойницы, наличие не
только в замках, но и в храмах башен, а
нередко и оборонительного рва с валом,
а также практически полное отсутствие
каких-либо декоративных элементов во
внешнем оформлении. По словам французского
ваятеля Родена, романская архитектура «ставит человека
на колени», воспринимается как тяжелое,
давящее, великое молчание, олицетворяющее
устойчивость мировоззрения человека,
его «горизонтальность» [Культурология.
– Ростов-на-Дону, 1998, с.209].
Суровым
было и внутреннее убранство феодальных
замков. Жизнь и быт феодалов всех рангов
– от простого рыцаря до короля – в то
время мало чем отличались. Утонченный
быт властителей Древнего Рима ушел в
прошлое. Раннесредневековый феодал
довольствовался простой одеждой, грубой
пищей, был весьма неприхотлив не только
в походной, но и в домашней обстановке.
Такие популярные в Риме заведения, как
бани и библиотеки, исчезли, сохранившись
только в монастырях.
Внутреннее убранство храмов было значительно богаче. Поскольку в христианских храмах, в отличие от античных языческих, богослужение ведется внутри храма, то строители много внимания уделяли как внутреннему оформлению стен, так и храмовой утвари. В романских церквах можно видеть рельефы, статуи, а также фрески и мозаики, покрывавшие стены, столбы и потолки; предметы богослужения изготавливались из драгоценных металлов и камней и нередко украшались чеканкой, эмалями. Все это делалось для создания во время богослужения торжественной и величественной атмосферы, человек должен был чувствовать себя среди этого великолепия ничтожным и грешным. Однако и здесь на всем был виден отпечаток романского стиля. Романские скульптуры и живописные изображения отличает схематизм, отсутствие портретного сходства и пропорций тел, живописные изображения лишены перспективы, более важное всегда изображалось более крупным. Эти же черты характерны и для появившихся в начале II тысячелетия декоративных предметов домашнего обихода, а также для книжных миниатюр.
Схематизм романских изображений не был следствием какой-то хронической неумелости, небрежности или примитивности мышления средневековых мастеров. В основе романского типа мышления лежало предпочтение духовного телесному, материальному, и это сказалось на видении мира. Мастера стремились передать не внешний облик, но образ, особенно при изображении персонажей Священного Писания. Задачей мастера была передача внутреннего мира изображаемого персонажа, его переживаний или, наоборот, спокойствия, для чего подчеркивались одни, наиболее важные с точки зрения мастера черты, и затушевывались другие, второстепенные.
С наступлением эпохи готики стиль мышления изменился. В политической жизни установилась большая или меньшая стабильность, вследствие этого исчезла необходимость превращать жилище и храм в крепость; развитие науки и техники привело к усовершенствованию способов строительства, открытию новых методов обработки металлов, стекла и т.п. Теперь мастера научились возводить более легкие своды, для поддержания которых не требовались массивные стены. Поэтому в ряде случаев стена как таковая совершенно вытесняется пучками тонких колонн, на которые и распределяется тяжесть сводов, а между колоннами остаются огромные оконные проемы. Храмы приобретают более легкие, стремящиеся вверх очертания. Полуциркульные арки сменяются заостренными кверху стрельчатыми арочными проемами. Такие же заостренные формы приобретают башни и крыши готических храмов.
Изменилось и внутреннее убранство церквей. Теперь, когда стены практически исчезли, уже нельзя было применять в оформлении фрески и мозаики – их просто негде было размещать. Выход был найден, когда картины стали помещать прямо на окна, вставляя в сделанную из свинца фигурную раму заранее задуманной формы цветное стекло. Эта техника получила название техники витража.
О.Роден. Поцелуй
С
наступлением эпохи готики произошли
изменения и в скульптуре. Теперь она
стала более реалистичной. Мастера стали
придерживаться пропорций, фигуры
приобрели портретное сходство с
оригиналами. Готические соборы обильно
украшались статуями и с наружной стороны,
причем число их могло исчисляться
десятками и сотнями.
Особо следует сказать об оформлении книг. Рукописные книги были настоящими произведениями искусства. Их обложка делалась из дерева, обтягивалась кожей, и, особенно у церковных книг, оформлялась золотой и серебряной чеканкой, драгоценными камнями. Внутри книги были полны рисунками, или миниатюрами. В виде маленькой миниатюры всегда выполнялась и заглавная буква в каждой главе. Как уже указывалось, книжные миниатюры имели те же черты, что и романские настенные изображения: схематизм, полное или частичное отсутствие перспективы, выделение размерами главного героя миниатюры. Исполнялись миниатюры яркими красками, полутона и тени отсутствовали. Нужно также отметить, что техника книжной миниатюры с небольшими изменениями просуществовала в Европе вплоть до нового времени.
Завершая разговор о культуре средних веков, следует отметить, что эта эпоха не была ни случайной, ни противоестественной. Несмотря на разительный контраст между античной и средневековой культурой, все же нужно признать, что средневековье в целом не было упадком. Это было время особого мировоззрения, особого видения многих вещей, что нашло свое отражение во всех сферах культуры. И именно в недрах средневековья зародилось то, что в последующую эпоху дало всплеск культурного развития; но семена Возрождения упали на хорошо возделанную почву средневековья.
18. Культура возрождения. Итальянский гуманизм.
Возрожде́ние, или Ренесса́нс (фр. Renaissance, итал. Rinascimento) — эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи — XIV—XVI века.
Отличительная черта эпохи возрождения — светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» — так и появился термин.
Термин Возрождение встречается уже у итальянских гуманистов, например, у Джорджо Вазари. В современном значении термин был введён в обиход французским историком XIX века Жюлем Мишле. В настоящее время термин Возрождениепревратился в метафору культурного расцвета: например, Каролингское Возрождение IX века.
Новая культурная парадигма возникла вследствие кардинальных изменений общественных отношений в Европе.
Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.
В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. Изобретение в середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе.
Возрождение возникло в Италии, где первые его признаки были заметны ещё в XIII и XIV веках (в деятельности семейства Пизано, Джотто, Орканьи и др.), но где оно твёрдо установилось только с 20-х годов XV века. Во Франции, Германии и других странах это движение началось значительно позже. К концу XV века оно достигло своего наивысшего расцвета. В XVI веке назревает кризис идей Возрождения, следствием чего является возникновение маньеризма и барокко.
Раннее Возрождение
Период так называемого «Раннего Возрождения» охватывает собой в Италии время с 1420 по 1500 года. В течение этих восьмидесяти лет искусство ещё не вполне отрешается от преданий недавнего прошлого, но пробует примешивать к ним элементы, заимствованные из классической древности. Лишь впоследствии, и только мало-помалу, под влиянием все сильнее и сильнее изменяющихся условий жизни и культуры, художники совершенно бросают средневековые основы и смело пользуются образцами античного искусства как в общей концепции своих произведений, так и в их деталях.
Тогда как искусство в Италии уже решительно шло по пути подражания классической древности, в других странах оно долго держалось традиций готического стиля. К северу от Альп, а также в Испании, Возрождение наступает только в конце XV столетия, и его ранний период длится, приблизительно, до середины следующего столетия, не производя, впрочем, ничего особенно замечательного.
Высокое Возрождение
Второй период Возрождения — время самого пышного развития его стиля — принято называть «Высоким Возрождением», оно простирается в Италии приблизительно от 1500 по 1580 год. В это время центр тяжести итальянского искусства из Флоренции перемещается в Рим, благодаря вступлению на папский престол Юлия II, человека честолюбивого, смелого и предприимчивого, привлёкшего к своему двору лучших артистов Италии, занимавшего их многочисленными и важными работами и дававшего собой другим пример любви к художествам. При этом папе и его ближайших преемниках, Рим становится как бы новыми Афинами времён Перикла: в нём создаётся множество монументальных зданий, исполняются великолепные скульптурные произведения, пишутся фрески и картины, до сих пор считающиеся перлами живописи; при этом все три отрасли искусства стройно идут рука об руку, помогая одно другому и взаимно действуя друг на друга. Античное изучается теперь более основательно, воспроизводится с большей строгостью и последовательностью; спокойствие и достоинство водворяются вместо игривой красоты, которая составляла стремление предшествовавшего периода; припоминания средневекового совершенно исчезают, и вполне классический отпечаток ложится на все создания искусства. Но подражание древним не заглушает в художниках их самостоятельности, и они, с большой находчивостью и живостью фантазии, свободно перерабатывают и применяют к делу то, что считают уместным заимствовать для него из греко-римского искусства.
Позднее Возрождение
Третий период Возрождения, так называемый период «позднего Ренессанса», отличается каким-то страстным, беспокойным стремлением художников совсем произвольно, без разумной последовательности, разрабатывать и комбинировать античные мотивы, добиваться мнимой живописности утрировкой и вычурностью форм. Признаки этого стремления, породившего стиль барокко, а затем, в XVIII столетии, стиль рококо, выказывались ещё в предшествовавшем периоде в значительной степени по невольной вине великого Микеланджело, своим гениальным, но слишком субъективным творчеством давшего опасный пример крайне свободного отношения к принципам и формам античного искусства; но теперь направление это делается всеобщим.
Первоначальная латинская форма этого понятия — studia humanitatis. В таком виде оно было введено собственно ренессансными гуманистами, перетолковавшими Цицерона, который в свое время стремился подчеркнуть, что понятие «человечность» как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской почве.
Значение термина «гуманизм» в эпоху Возрождения (в отличие от сегодняшнего значения слова) было: «ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа», поскольку humanitas означало «полноту и разделённость природы человека»[2]. Также это понятие противопоставлялось «схоластическому» изучению «божественного» (studia divina). Такое понимание studia humanitatis впервые получило свое обоснование в качестве идейной программы нового умственного движения в сочинениях Петрарки.
Ренессансный «гуманизм» — это не защита прав человека, а исследования человека таким, каков он есть. Гуманизм, с точки зрения Петраркии других философов, означал перенесение человека в центр мира, изучение человека в первую очередь. Термин „гуманизм“ в этом плане является в чем-то синонимом слова „антропоцентризм“ и противостоит термину „теоцентризм“. В противовес религиозной философии Западной Европы гуманистическая философия ставит своей задачей изучение человека со всеми его земными и не-земными нуждами. Взамен онтологических вопросов на первый план выдвигаются вопросы этические»[3].
Слово «гуманист» появилось в конце XV века. Собственно термин «гуманизм» в сегодняшнем виде, по указанию Баткина, впервые применил в 1808 годупедагог Ф.Нитхаммер; после труда Г. Фойгта«Возрождение классической древности и первый век гуманизма» (1859) в науке началось обсуждение исторического содержания и пределов данного понятия.
Сами гуманисты XV века называли себя обычно «ораторами», реже «риторами», тем самым подчеркивая свое отличие от университетских ученых, а также связь с древними традициями античных ораторов[4].
[править]Концепция и деятельность
Винченцо Катена. «Портрет итальянского гуманиста Джанджорджо Триссино», 1510. Учёный поэт изображен с книгой — атрибутом знания
Сами гуманисты рассказывали о себе следующим образом: Леонардо Бруниопределял studia humanitatis так — «познание тех вещей, которые относятся к жизни и нравам, и которые совершенствуют и украшают человека»[5]. Салютатиполагал, что в этом слове соединились «добродетель и учёность» (virtus atque doctrina), причем «ученость» предполагала универсальность знаний на основе владения «словесностью» (litterae), а «добродетель» включала душевную кроткость и благожелательность (benignitas), означающая способность правильно себя вести. Эта добродетель, по мнению гуманистов, была неотторжима от классической образованности, и таким образом, оказывалась не врожденным качествам, а чем-то индивидуально достигнутым благодаря бдениям над классиками[2]. В Ренессанс царила идея окультуривания, «возделывания» души путем изучения античных авторов, способность через гуманистические занятия осуществить и выявить все возможности, заложенные природой в индивидууме. Гуарино Веронезеписал: «нет ничего более пригодного и подобающего для приобретения добродетелей и благонравия, чем усердное чтение ученых античных писателей». Гуманисты верили, что через гуманистические занятия человек сможет реализовать все возможности, заложенные в индивидууме, культивировать свои «достоинства». Для Петрарки studia humanitatis были прежде всего средством самопознания.
Современные учёные уточняют толкования: Пауль Кристеллерпонимает под ренессансным гуманизмом «профессиональную область» деятельности примерно между 1280—1600 гг., которая заключалась в занятиях и преподавании известного набора дисциплин (грамматика,риторика, поэзия, история и моральная философия, включая политическую философию) на основе классической греко-латинской образованности. Таким образом, как отмечает Баткин, подобные границы гуманизма не совпадают со средневековым квадривиумом, отличаются от традиционной номенклатуры свободных искусстви показывают серьёзный разрыв между гуманизмом и тогдашним университетским образованием (за рамками раннего гуманизма остаются юриспруденция, медицина, естествознание, логика, теология, философия в понимании натурфилософии)[6].
Э.Гарен толкует ренессансный гуманизм как новое миропонимание, которое привело к всестороннему изменению культуры и явилось важным этапом в истории и философии, и всего мышления в целом. Центром интересов гуманистов являлась «словесность» — филологияи риторика, в центре философии было Слово, царил культ прекрасной и чистой классической речи. Слово отождествлялось с Знанием и Добродетелью, оно понималось как воплощение универсальной и божественной человеческой природы, как её гармонический этоси инструмент практической деятельности человека в кругу друзей, семьи и родной общины (идеал homo civilis).
Гуманистическая «словесность» позволила выработать новое мировоззрение, которое было проникнуто критицизмом, светскостью, противопоставляло себя темам и методам средневековой схоластикии, вдобавок, дало возможность впервые возникнуть пониманию исторической дистанции по отношению к античности[1].
Культура нового времени. Идеология барокко и классицизма
Классицизм сложился в XVII веке во Франции, а в XVIII веке он превратился в международное явление, включив в свою орбиту, по мере распространения идей Просвещения, практически все европейские страны. Снова обращение к античному миру. Основываясь на представлениях о разумной закономерности мира, о прекрасной облагороженной природе, классицизм стремился к выражению возвышенных идеалов, к симметрии и строгой организованности. Иными словами, классицизм стремился все разложить по полочкам, для всего определить место и роль. Для театрального искусства классицизма характерны торжественный, статичный строй спектаклей, размеренное чтение стихов. Часто XVIII столетие вообще называют «золотым веком» театра. Основоположником европейской классической комедии является французский комедиограф, актер и театральный деятель Мольер. Опираясь на традиции народного театра и достижения классицизма, он создал жанр социально-бытовой комедии, в которой буффонада и плебейский юмор сочетались с изяществом и артистизмом. Художественное наследие Мольера оказало глубокое влияние на развитие мировой драматургии и театра. Классическая комедия развивалась также в Италии и Англии. И в XVIII в., несмотря на экономический спад, Венеция оставалась столицей карнавалов, театров и беззаботного веселья. В этом небольшом городе работало семь театров — столько, сколько в Париже и Лондоне вместе взятых. В живописи тенденции классицизма намечаются уже во второй половине XVI века в Италии. Основой теории классицизма был рационализм, опиравшийся на философскую систему Декарта. Принципы рационализма предопределили взгляд на художественное произведение как на плод разума и логики, торжествующих над хаосом и текучестью чувственных восприятий. Поздний период.На первом этапе позднего феодализма (XI—XII вв.) ремесло, торговля, городская жизнь были слабо развиты. Король был скорее декоративной фигурой, завершавшей иерархическую пирамиду, но не олицетворением государственной власти. Однако с конца XI в. королевская власть начинает укрепляться, постепенно создаются феодальные государства. Большую роль в конце этого периода сыграли крестовые походы, ознакомившие Западную Европу с богатой культурой Арабского Востока и ускорившие рост ремесел. Второй этап в истории зрелого европейского Средневековья (XI в.) связан с дальнейшим ростом производительных сил феодального общества. Оформилось разделение между городом и деревней, интенсивно развивались ремесла и торговля. Королевская власть становится сознательной выразительницей идей государственного развития страны. Опорой этой власти становятся рыцарство и богатые горожане. Мощного развития достигает экономика и культура феодальных городов. Особенности мировоззрения Феодальное общество породило новую культуру. Главной ее носительницей была церковь, охранительница и защитница класса феодалов. Средневековая культура заимствовала от погибшего древнего мира лишь христианство да несколько полуразрушенных городов. Вся культура раннего средневековья получила религиозную окраску.
Баро́кко (итал. barocco — «порочный», «распущенный», «склонный к излишествам», порт.perola barroca — «жемчужина неправильной формы» (дословно «жемчужина с пороком»); существуют и другие предположения о происхождении этого слова) — характеристика европейской культуры XVII—XVIII веков, центром которой была Италия. Стиль барокко появился в XVI—XVII веках в итальянских городах: Риме, Мантуе, Венеции, Флоренции. Эпоху барокко принято считать началом триумфального шествия «западной цивилизации». Барокко противостояло классицизмуи рационализму.
|
Содержание [убрать]
|
[править]История
В XVII в.Италия— первое звено в искусстве эпохи Возрождения, потеряла экономическое и политическое могущество. На территории Италии начинают хозяйничать иностранцы —испанцыи французы, они диктуют условия политики и пр. Истощенная Италия не утратила высоты своих культурных позиций — она остается культурным центром Европы. Центромкатолического мираявляется Рим, он богат духовными силами.
Мощь в культуре проявилась приспособлением к новым условиям — знать и церковьнуждаются в том, чтобы их силу и состоятельность увидели все, но поскольку денег на постройкипалаццоне было, знать обратилась к искусству, чтобы создать иллюзию могущества и богатства. Популярным становится стиль, который может возвысить, вот так в XVI веке на территории Италии возникает барокко.
[править]Происхождение термина
Происхождение слова барокко вызывает больше споров, чем названия всех остальных стилей. Существует несколько версий происхождения. Португальскоеbarroco — жемчужинанеправильной формы, не имеющая оси вращения, такие жемчужины были популярны в XVII веке. В итальянскомbaroco — ложный силлогизм, азиатская форма логики, приёмсофистики, основанный на метафоре. Как и жемчужины неправильной формы, силлогизмы барокко, ложность которых скрывалась их метафоричностью.
Использование термина со стороны критиков и историков искусства берет начало со 2-й половины XVIII и относится, в первое время, к фигуративному искусствуи, последовательно, также к литературе. Вначале Барокко приобрел негативный смысл и только в конце XIX века произошла переоценка барокко, благодаря европейскому культуральному контексту отимпрессионизмак символизму, который выделяет связи с эпохой барокко[1].
Одна из спорных теорий предполагает происхождение всех этих европейских слов от латинскогоbis-roca, скрученный камень. Другая теория — от латинскогоverruca, крутое высокое место, дефект в драгоценном камне.
В разных контекстах слово барокко могло означать «вычурность», «неестественность», «неискренность», «элитность», «деформированность», «преувеличенную эмоциональность». Все эти оттенки слова барокко в большинстве случаев не воспринимались как негативные.
Наконец, еще одна теория предполагает, что это слово во всех упомянутых языках является пародийным с точки зрения лингвистики, и его словообразование может объясняться его значением: необычностью, неестественностью, неоднозначностью и обманчивостью.
Неоднозначность стиля барокко объясняется его происхождением. Как считают некоторые исследователи[2], он был заимствован из архитектуры турков-сельджуков.
[править]Черты барокко
Барокко свойственны контрастность, напряжённость, динамичность образов, аффектация, стремление к величию и пышности, к совмещению реальности и иллюзии, к слиянию искусств (городские и дворцово-парковые ансамбли, опера, культоваямузыка, оратория); одновременно — тенденция к автономии отдельных жанров (кончерто гроссо, соната, сюитав инструментальной музыке).
Мировоззренческие основы стиля сложились, как результат потрясения, какими были в XVI в. Реформацияи учение Коперника. Изменилось утвердившееся в античности представления о мире, как о разумном и постоянном единстве, а также ренессансное представление о человеке, как о разумнейшем существе. Человек стал сознавать себя «чем-то средним между всем и ничем» по выражению Паскаля, «тем, кто улавливает лишь видимость явлений, но не способен понять ни их начала, ни их конца».
[править]Эпоха барокко
Эпоха барокко порождает огромное количество времени ради развлечений: вместо паломничеств— променад(прогулки в парке); вместо рыцарских турниров— «карусели» (прогулки на лошадях) и карточные игры; вместо мистерий— театри бал-маскарад. Можно добавить ещё появление качелей и «огненных потех» (фейерверков). В интерьерах место иконзаняли портреты и пейзажи, а музыка из духовной превратилась в приятную игру звука.
Эпоха барокко отвергает традиции и авторитеты как суеверия и предрассудки. Истинно все то, что «ясно и отчётливо» мыслится или имеет математическое выражение, заявляет философ Декарт. Поэтому барокко — это ещё век Разума и Просвещения. Не случайно слово «барокко» иногда возводят к обозначению одного из видов умозаключений в средневековой логике — к baroco. В Версалепоявляется первый европейский парк, где идея леса выражена предельно математически: липовые аллеи и каналы словно вычерчены по линейке, а деревья подстрижены на манер стереометрических фигур. Впервые одетые в униформу армии эпохи барокко большое внимание уделяют «муштре» — геометрической правильности построений на плацу.
21. Русская культура и ее специфика
осле того, как в 1-ой четверти XVI в. завершилось государственное объединение русских земель, российское государство представляло собой большую, территорию с историческим центром в Москве. Здесь развивался достигший к рубежу XVI в. значительной зрелости процесс формирования русской (великорусской) народности. Правда, существовали уже тогда обширные окраины на Севере, куда издавна устремлялись крестьянская, а затем и монастырская колонизация. Как на окраинах, так отчасти и в центре страны наряду с русским населением было немало и других угро-финских насельников этой территории. Некоторые из них ассимилировались с русскими, другие надолго сохранили свой язык, особенности материальной и духовной культуры. Во всяком случае, многонациональный характер нового государства был виден с самого времени его возникновения, подобно тому, как уже в русских землях и княжествах давно соседствовали русские и нерусские народности и племена. При всём этом существовало достаточно твёрдое этническое ядро нового государства, которое составляли великороссы.
В это же время, всё больше утверждается понятие "российский" для определения всей страны в целом и всего её населения. "Русский" становится синонимом определённой народности.
В России, по крайней мере, в начале XVI в., границы распространения русского языка в основном совпадали с границами образовавшегося российского государства, а национальный характер населения был выражен более сильно, нежели в других странах - создание государства, объединившего русскую национальность, выступило одним из важнейших рычагов прогресса.
5.Географический фактор
Географическое положение России в XVI в. было менее выгодным по сравнению со странами Центральной и Западной Европы. Междуречье Оки и Волги было территорией со сравнительно редкими очагами плодородных земель, с преобладанием черно-подзолистых суглинистых почв, что ограничивало возможности земледельческого производства. Умеренный континентальный климат, как правило, не знает резких температурных переходов, а большой снежный покров надёжно предохраняет почву от глубокого промерзания зимой и обеспечивает питание водой развитой речной системы. Однако на протяжении XVI в. Общие географические условия существования
российского государства стали более разнообразными. В ходе расширения территории страны, в её состав вошли Уральские горы и Сибирь, с её таёжной и тундровой полосами. Наиболее благоприятными для развития хозяйства были вновь присоединённые черноземные земли на юге, но именно здесь рубежи России были наиболее неустойчивыми, так как складывание российской территории происходило в условиях непрерывной борьбы с возникшими на прежней территории Золотой Орды государствами.
Надо отметить, что "Дикое поле", как называли русские пустынные земли к югу от Оки, стало заселяться только к концу XVI столетия. Вообще у российского государства не было ярко выраженных естественных границ, которые сами по себе могли бы быть надежным заслоном против внешних вторжений. Лишь водное пространство Ледовитого океана и Белого моря служили надежным барьером для России на севере, таким барьером, какого не имело ни одно западноевропейское государство.
6.Демографический фактор
Самая большая в Европе страна насчитывала к середине XVI в. едва ли больше 9-10 млн. населения, распределенного к тому же неравномерно по территории. Сравнительно густо были заселены центр и Новгородская - Псковская земля, где плотность достигала, по-видимому, 5 чел. на 1 кв.км. (для сравнения: в странах Западной Европы плотность составляла от 10 до 30 жителей на один кв.км.).
Такая низкая плотность населения, даже если в некоторых районах центра и северо-запада и на протяжении первой половины XVI века повышалась в 2-3 раза, оставалась крайне не достаточной для интенсивного развития хозяйства и решения задач, связанных
с обороной страны.
7.Внешнеполитические факторы
Ко времени образования российского государства русская культура выдержала тяжкое историческое испытание: она сохранила свою самостоятельность в условиях 250-летнего монголо-татарского ига. В духовной жизни страны жило и крепло сознание единства славного прошлого Киевской Руси с Русью, под павшее под иноземное иго. Но ликвидация ордынского ига не означает устранения внешней опасности. На месте владения бывшей Золотой Орды возникло несколько крупных государственных образований, находившихся в непосредственной близости от развитых районов государства. Наибольшую опасность представляло Казанское ханство, для нейтрализации которого были предприняты энергичные меры еще в конце XV века.
В этой связи было предпринято дорогостоящее строительство каменных кремлей в Нижнем Новгороде, Туле. Несмотря на сложность отношений с Великим княжеством Литовским, Казанским и Крымским ханствами, неоднократные значительные военные конфликты, в целом положении страны в первые десятилетия XVI века способствовало росту населения и развитию хозяйства в коренных районах великорусского центра и северо-запада.
Взятие Казани в 1552 году было крупнейшим успехом Российского государства. Падение Казани предопределило разрушение враждебной цепи агрессивных сил, за ним последовали падение и присяга на верность В 50-х годах уже была построена Тульская засечная черта, и с этого времени началось освоение Дикого поля.
К концу века южные рубежи Российского государства продвинулись от берега реки Оки далеко на юг, до среднего течения реки Дона. На востоке расширение территории государства пошло прежде всего за счет присоединения Казанского ханства и всего Поволжья, а затем началось движение в Приуралье и Зауралье, в Сибирь. Борьба с внешней опасностью, ликвидация ее опаснейших очагов, естественно, перерастали в освоении новых земель, присоединение новых территорий.
Русская культура XIV-XVI веков, хотя и не была чужда заимствованиям с запада и Востока, в основном развивала собственные традиции предшествующего периода. Обратите внимание на такой факт, что советская историография немало сделала, отыскивая аналоги таких эпохальных явлений Европы, как Возрождение и Реформация. Однако стоящая за такими поисками посылка, трактующая отсутствие данных феноменов как признак культурной отсталости, сомнительна. Русская средневековая культура в ряду особенностей своего формирования была не просто региональным вариантом европейской культуры – это была другая культура, основывающаяся на православии.
Определяя основное содержание и направление историко-культурной: процесса средневековой Руси, следует отметить, что культура уходила своими корнями в народное творчество и имела в нем главную питательную среду своего развития. Формирование русской культуры средневековья отразило свойственные этой эпохе особенности и противоречия.
В историко-культурном процессе XIII-XV вв. выделяются два периода Первый (с 1240 г. до середины XIV в.) характеризуется заметным упадком во все) областях культуры (в связи с монголо-татарским завоеванием и одновременной экспансией со стороны немецких, датских, шведских, литовских и польских феодалов); второй период (вторая половина XIV-XV вв.) отмечен подъемом национального самосознания, возрождением русской культуры. Именно Московскому княжеству было суждено, преодолевая феодальную раздробленности Руси, возглавить борьбу против Золотой Орды и к концу XV в. завершить оба процесса созданием единого и независимого государства.
После исторической победы на Куликовом поле (1380 г.) главенствующая роль Москвы в развитии русского искусства становится все более несомненной. В обстановке национального подъема искусство Руси переживает расцвет Предвозрождения. Москва становится художественным центром Руси.
Понятия «русская культура», «русская национальная культура», «культура России» — можно рассматривать как синонимы, а можно в качестве самостоятельных феноменов. Они отражают разные состояния и составляющие нашей культуры. Представляется, что при изучении русской культуры в центре внимания должна быть собственно культура, культурные традиции восточных славян как союза племен, русичей, русских. Культура иных народов в данном случае представляет интерес как результат и процесс взаимовлияния, заимствования, диалога культур. В данном случае понятие «русская культура» синонимично понятию «русская национальная культура». Понятие «культура России» более широкое, так как включает в себя историю становления и развития культуры Древнерусского государства, отдельных княжеств, многонациональных государственных объединений — Московского государства, Российской империи, Советского Союза, Российской Федерации. В этом контексте русская культура выступает как основной системообразующий элемент культуры многонационального государства. Многонациональную культуру России можно типологизировать по различным основаниям: конфессиональному (православные, протестанты, мусульмане, буддисты и т.п.); по хозяйственному укладу (земледельческая культура, скотоводческая, охотничья) и др. Игнорировать многонациональный характер культуры нашего государства, как и роль русской культуры в этом государстве весьма непродуктивно. Интерес к особенностям культуры разных народов России в большей степени проявляют этнографы и в меньшей степени культурологи. Одновременное бытование разных культур, смешанные браки, разнонаправленные традиции в рамках одной семьи, селения, города требуют внимательного отношения исследователей. От гармонизации этих отношений, взаимного познания во многом зависят добрые отношения в стране, успешное решение задач по развитию культуры России. Так, в последнее время стали чаще появляться публикации о жизни различных диаспор (например, о немцах Петербурга и их вкладе в культуру и развитие нашего города).
Коран. Мусульманская культура
«Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву и посмотри, и посмотри, что ты думаешь». Он сказал: «Отец мой, делай, что тебе приказано; Ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпеливыми. Коран История Основу мусульманской культуры мусульманского мира составляет ислам (в буквальном переводе с арабского — предава- ние себя богу, покорность). Слово мусульманин (от муслим) также означает покорность, поклонение. Ислам был третьей по времени образования мировой религией. Его основатель Мухаммед (570—632) родился в Мекке и там начал проповедовать, но затем вынужден был уехать в Йас-риб (будущую Медину). Сподвижник Мухаммеда, ставший после его смерти халифом, т. е. главой мусульманской общины Абу-Бакр объединил Аравию вокруг Медины. При следующем халифе Омаре арабы побеждают Персию и отбирают у Византии Египет, Сирию и Палестину. Возникает Арабский халифат. Канонический текст Корана, включающий записи высказываний Мухаммеда, составлен при халифе Османе в 644—656 гг. К началу VIII в. мусульманские войска захватили Самарканд, Ташкент и дошли до берега Инда и границы Китая на востоке, поработили Карфаген, северный берег Африки, запад Испании. В IX в. Арабский халифат распался, но осталась мусульманская культура, объединявшая население многих стран. В XIV в. ислам принимают монголы. В XV в. возникает могущественная Турецкая империя, которой удалось захватить Византию. Кроме того, существовали еще два крупных мусульманских государства: империя Сефевидов в Персии и государство Великих Моголов в Индии. Христианам удалось одержать победу над мусульманами (маврами) только в XV в., когда они изгнали их из Испании. Мусульманскую культуру так же, как и средневековую европейскую, можно отнести к религиозному типу. По мнению А. Кре-—————————L-——————————————————————————————————241 Мусульманская культура КУЛЬТУРОЛОГИЯ бера, «магическая религиозная система оказалась едва ли не единственным явлением, вокруг которого позднее сложилась мощная и богатая цивилизация. В этом отношении — а именно в том, что комплекс формул, относящихся к человеческой вере и поведению предшествовал развитию крупной культуры и стал ее стержнем, — арабская цивилизация напоминает индийскую и китайскую» (Кребер Д. Антология исследований культуры. СПб., 1997. С. 477). Как христианская религия создала христианскую цивилизацию, так ислам создал арабскую цивилизацию. Только доминирующим институтом при этом была не церковь, а политическая организация — халифат. Завоевав в средние века огромное пространство, простиравшееся от Индии до Испании, арабы всюду несли с собой ислам, десятичную систему исчисления с арабскими цифрами и сказки «Тысячи и одной ночи» с Синдбадом-мореходом. Ислам Ислам, основанный на арабских преданиях и Ветхом Завете, остался верным представлению о боговдохновлен-ных пророках, одним из которых объявил себя Мухаммед. Он не перешел принципиальной грани, которую преодолел Христос, заявивший о себе, как о Сыне Божьем. Таким образом, ислам ближе к Ветхому Завету, чем христианство. Различия между исламом и христианством определяются различием культур, в которых произошли и развивались данные религии, и они не больше, чем различия между именами Моисей и Муса. Между исламом и христианством нет принципиальных религиозных разногласий, и 1500-летняя борьба — борьба цивилизаций, государств и народов. Действительно, с религиозной точки зрения не столь важно, сколько у мужчины может быть жен — одна или четыре, и как он представляет себе рай — с гуриями или без. Не столь важно, является ли основатель религии пророком, через которого говорит с людьми Бог, или сыном Божьим и самим Богом. Если бы не национальные и социальные обстоятельства, ислам вполне бы мог «сотрудничать» с христианством. Учитывая, что ограниченный азиатским регионом буддизм не является мировой, в строгом смысле слова, религией (это, ско-рее, первая региональная религия), и что ислам можно классифицировать, как разновидность иудео-христианской традиции, христианство остается единственной мировой религией, а Христос — эталонной, образцово-показательной жертвой, приведшей религию к господству. Торжество ислама в ближневосточном мире опреде- 242 ————————————————————————————————————————————— лялось скорее всего тем, что он оказался инструментом скрепления разнообразных народов Ближнего Востока. Христианство выполнило аналогичную роль в Западной Европе, налицо элемент подражания как в содержательном, так и в организационном плане. Таким образом, хотя ислам и признает Христа одним из пророков наравне с Мухаммедом, очевидно, что значение Христа выше. По нашему мнению, это можно объяснить жертвой Христа, оказавшейся достаточной и для создания еще одной религии, похожей по форме и соответствующей национальному характеру народов, населяющих данную территорию. Ислам — усеченное христианство без жертвы. Когда в Мекке был организован заговор с целью убийства Мухаммеда, он избежал смерти с помощью хитрости — на его место лег спать его двоюродный брат Али (Пи-отровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 65). Лишенный главного достоинства христианства — жертвы — ислам остался как бы «побочной ветвью» (Карлейль Т. Теперь и прежде, с. 65) культурного процесса. Но он имел значение для консолидации самого арабского мира и способствовал выходу его на мировую арену. Создание уже в VII в. огромного арабского государства свидетельствует о том, какое большое социальное интегрирующее значение имеет религия. В Аравии в то время существовали последователи и иудаизма, и христианства. Мухаммед создал религию, которая стала оригинальным синтезом того и другого. Э. Ренан назвал ислам в некотором роде восстановлением иудаизма в том, что в нем наиболее характерно для семитической расы (Ренан З..Жизнь Иисуса. М., 1990. С. 165). Аравизированные до него иудаизм и христианство Мухаммед уложил в логичную схему. Из христианства были удалены такие вызывающие споры представления, как триединство Бога. В соответствии же с иудаизмом Мухаммед отрицал божественное происхождение Христа, но признавал божественное происхождение его учения. Христос превратился в пророка, наподобие Мухаммеда, но Мухаммед поднимался над Христом как более поздний и последний пророк. Сам Мухаммед признавал ислам исправлением допущенных иудеями и христианами искажений воли Аллаха, провозвещенной им Ибрахиму (библейский Авраам). Можно рассматривать ислам как попытку преодоления подмен, которые исказили первоначальный смысл иудаизма и христианства. Это своеобразная Реформация, идущая от самого Бога. ——————————————————— —————————————————————————-243 КУЛЬТУРОЛОГИЯ Из трех мировых религий ислам наиболее рационален. Это особенно заметно по художественной литературе. Так, крупнейший мусульманский эпос «Шахнаме» начинается «Словом о разуме». Ислам — шаг на пути рационализации религии, в то же время подрывающий его господствующую роль в культуре. Споры относительно признания Мухаммеда пророком связаны с вопросом о бессмертии, который решен в христианстве признанием воскрешения Христа. Ислам, как и христианство, в отличие от буддизма, обещает человеку вечную жизнь. Мухаммед хотел, чтобы и иудеи, и христиане приняли его синтез, но этого не произошло. Иудеи отказались принять мессию из неиудеев, а место мессии в христианстве уже было занято. Ислам приобщил религию к нуждам арабов и расширил арабский мир, но не заменил ни иудаизм, ни христианство и стал одним из вариантов монотеизма. Роль, которую у греков, римлян, язычников Аравии играла судьба, рок, фортуна, в исламе перешла к единому Богу. В Коране показано, как религиозная мысль шла от возникающего к вечному. «И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это — Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся... Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклонясь ему, чисто, и я — не из многобожников» (Коран. 6, 76, 79). Древнеаравийский пантеон божеств образовался из куль-' та предков в соответствии с цепочкой: захоронение предков -* политеизм —> монотеизм. Аллах (от ал-илах — божество) — имя одного из высших богов аравийского пантеона. В исламе он стал единственным богом и создателем всего. «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и посланник его — Мухаммед». Аллах мусульман в принципе идентичен богу иудеев и христиан. Итак, имя Аллаха — от языческих арабских верований; то, что он единственный Бог — от иудаизма; а то, что Мухаммед последний пророк — от христианства. Коран (чтение) — самый ранний памятник прозы на арабском языке, воспринятый как слово Аллаха, сыграл значительную роль в формировании единого литературного языка арабских народов. Исследователи признают, что Коран был неосознанным творением Мухаммеда и помещают его между фольклором и авторским творчеством. Когда начинаешь читать Коран, то удивля- 244 ————————————————————————————————————————————— Мусульманская культура ешься, как много в нем из Библии. Многие ветхозаветные повествования перенесены с соответствующим изменением имен на арабский язык — Моисей стал Мусой, Иисус — Исой и т. п. Единственное крупное изменение — это отказ от христианского догмата троичности Бога как Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа. Представление же о едином Боге, об аде, рае, дне Воскресения, Страшном Суде, некоторые заповеди («не клянись») перешли в Коран из Библии. Культурный идеал Корана по сути совпадает с христианским. Интересно, что в Коране в притче об изгнании из рая говорится о том, что Иблис (Сатана) искушал первых людей попробовать плодов с «древа вечности», чем подтверждается версия Дж. Фрэзера о мифологической первоначальности именно этого древа и стало быть желания людьми бессмертия. Райское дерево в Коране — смоковница-олива — совпадает у мусульман и гностиков. Совпадает также знание Адамом имен всех вещей, что противоречит библейскому представлению о запрете вкушения с древа познания добра и зла. Мусульманское предание о перенесении Мухаммеда в Иерусалим и о посещении им ада и рая, возможно, повлияло на сюжет «Божественной комедии» А. Данте. Представление о Страшном Суде сродни не только христианским, но и египетским: «И у кого тяжелы будут его весы — те счастливые, а у кого легки его весы, — те, которые нанесли убыток самим себе, в геенне пре будут вечно» (Коран. 23. 104—105). ., В Коране много повторов, обычных для эпоса. Отдельные части — суры — распределены по объему. Ранние суры — короткие, поскольку в начале своей деятельности Мухаммед говорил короткими, отрывочными фразами. Поздние проповеди, ниспосланные Мухаммеду в Медине, более спокойны и рассудительны. Ангелы пришли в Коран из христианства, а вот джинны — духи, которые могут быть и дружественными, и враждебными лю-дям> — исконно аравийские существа. Злые джинны, которых называли еще шайтанами, были опорой дьявола — Иблиса. Ангелы жили на небесах, джинны — на земле. Ангелы в Коране ниже человека в том смысле, что Аллах научил человека именам всех созданных вещей, а ангелы не могли назвать их, хотя человека Бог создал из глины, а ангелов из огня. Отсюда истоки неповиновения Иблиса: как можно кланяться созданным из глины людям суще- —————————————————————————————————————————————-245 КУЛЬТУРОЛОГИЯ Мусульманская культура ству, созданному из огня? Потомство людей на земле стало объектом борьбы между Аллахом и Иблисом (элемент зороастризма). Аллах предоставляетираво Дьяволу искушать людей и наказывает тех, кто поддается. Мировая.история предстает в Коране как цепь катастроф, происходящих с разными народами, созданными и уничтожавшимися Аллахом. Пользуясь дарованными Аллахом благами, каждый из народов забывал про веру и становился обуреваем гордыней. Аллах избирал из среды людей пророков, чтобы их проповеди обращали людей к вере. Они появились в тяжелые времена неверия и развращения и пытались вернуть людей на путь истины. Большинство людей насмехаются над ними, пророков побивают камнями, но они стараются выполнить свою миссию на языке времени: У пророка и Аллаха есть взаимные обязанности. Пророк должен быть терпелив, а Аллах должен ему помогать в выполнении его миссии. В ответ на обвинения во лжи и сумасшествии Мухаммед говорит: «О народ мой! Творите по своей возможности; я тоже буду делать, и потом вы узнаете, к кому придет наказание, унижающее его, и кто — лжец. Выжидайте же, я вместе с вами жду!» (Коран.'11. 95—96). Коран акцентирует внимание на значении немногочисленных пророков и праведников. Без них мир был бы уничтожен Богом, ниспосылающим катастрофы, в которых гибнут все, кроме уверовавших. Хотя постоянно упоминается, что Аллах милостив и милосерден, тем не менее в Коране столь же часто подтверждается тезис о неизбежности наказания для неверующих. Жестокость Аллаха оправдывается следующим: «Аллах не был таков, чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили» (Коран. 30. 8). Итак, Коран рисует такую картину мировой истории: сменявшие друг друга народы достигали благоденствия по воле Аллаха, но затем забывали о Боге, переставали следовать указаниям посланных им пророков, и за это Бог насылал катастрофы, в которых они погибали. Данная схема хорошо сочетается с принципом жертв и подмен. Кроме Корана источником, определяющим поведение мусульман, является сунна — совокупность правил поведения, основанных на хадисах — рассказах о жизни Мухаммеда. Строгое следование Корану и суннам определило понятие мусульманский фундаментализм. 246————————————————————————————————————————————— С самого начала в исламе господствовала теократическая точка зрения, в соответствии с которой светская и религиозная
власть неразделимы. Поэтому в мусульманстве не возник религиозный институт (церковь); существующий наравне с государством. Основное разделение мусульман на суннитов и шиитов (от араб, шия — партия) связано с вопросом организации власти. Согласно суннитам имамом, т. е. верховным правителем всех мусульман, является халиф. Шииты утверждают, что имам не может быть выборным и верховная власть является наследственной в роду Али — двоюродного брата Мухаммеда, женившегося на его дочери. В настоящее время ислам — вторая по численности последователей религия. Мусульман на земном шаре 800 млн человек. Около 90% из них сунниты. Этика ислама Социальные нормы, проповедуемые исламом, свидетельствуют о попытке создания справедливого общества, которая оказалась нереализованной. Как показывает история, возникновение таких идей характерно для переломных эпох в развитии общества. Относительно конкретных бытовых предписаний Коран отличается от Библии настолько, насколько обычаи и традиции древних арабов, живших на Аравийском полуострове, отличались от обычаев народов, в среде которых возникло и развивалось христианство. Коран запрещает ростовщичество, азартные игры, вино, свинину, но разрешает многоженство. Исключалось поклонение изображениям бога и музыка в мусульманских храмах — мечетях. Пять основных моральных заповедей ислама', исповедание единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, пятикратная ежедневная молитва — намаз «ключ к раю», паломничество в Мекку на родину пророка Мухаммеда, пост в течение одного месяца в году (когда разрешается есть ночью, но не днем), налог в пользу бедных (нечто вроде христианской милостыни). Когда Мухаммеда спросили, какое деяние наиболее добродетельно, он ответил: «Чтобы ты умирал, а язык твой поминал Аллаха, великого и всемогущего». Богослужения состоят из общей молитвы, чтения Корана и проповеди. Моральные предписания не сосредоточены в Коране в одном каком-либо месте, и несмотря на некоторые противоречия сре- ————————————————————————————————————————————— 247 Мусульманская культура КУЛЬТУРОЛОГИЯ ди них нет таких расхождений, как между 10 заповедями Ветхого Завета и Нагорной проповедью Христа (так и должно быть, поскольку Коран создан одним человеком — А.Г.). Кое в чем мораль Корана напоминает заповеди Ветхого Завета (например, повторяется заповедь «око за око» — Коран. 5, 49). Без Христова «непротивленчества» ислам более воинственен к тем, кого называет неверными, т. е. немусульманам — одно из предписаний ислама состоит в священной войне за веру (джихад). У мусульман есть специальное слово, обозначающее пожертвовавших собой за веру и почивших мученической смертью — шахид. Им гарантирован рай, куда они попадут, минуя испытания в аду и в мусульманском чистилище. Как писал Пушкин в «Подражании Корану»: «Блаженны падшие в сраженье: теперь они вошли в эдем и потонули в наслажденье, не отравляемом ничем». В других случаях Коран ближе к Новому Завету: заповеди «не клянись» и «невыпячивание добрых дел» соответствуют мусульманской «Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным, то это — лучше для вас и покрывает для вас ваши злые деяния» (Коран. 2. 273). Большое значение в Коране уделяется понятию благочестия. «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему близким и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстраивал молитву и давал очищение, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастье и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они — богобоязненные» (Коран. 2. 172). Коран, как и Библия, обещает исполняющим моральные заповеди вечное блаженство. «И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к раю, ширина которого — небеса и земля, уготованному для богобоязненного, которые расходуют и в радости и в горе, сдерживающих гнев, прощающих людям» (Коран. 3. 127— 128). «А те, которые уверовали и творили благое, те — обитатели рая, они в нем вечно пребывают» (Коран. 2. 75—76). Тем же, кто делает зло, Коран грозит возмездием. «Да! Тот, кто приобрел зло и кого окружил его грех, то они — обитатели огня, они в нем вечно пребывают». Возмездие рассматривается 248-———————————————————————————————————————— Кораном, как способ воспитания и формы его могут показаться очень жестокими уже здесь на земле, не говоря о небе. «Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что ни приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине Аллах — великий, мудрый» (Коран. 5. 42). Женщина, по Корану, как и по Библии, должна повиноваться мужчине, но опять-таки в Коране это выражено в более сильной форме. «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их» (Коран. 4. 38). В Коране еще больше, чем в Библии подчеркивается вред сомнения. «Истина — от твоего Господа. Не будь же сомневающимся» (Коран. 3. 43). Неизбежное противоречие монотеистических религий между всемогуществом Бога и наличием зла в мире Коран разрешает следующим образом: зло Аллах посылает для испытания человека. Зло — произведенное Богом и стало быть объективно существующее искушение человека пороком, которому он, обладая свободой воли, может поддаваться или нет. Проводником зла выступает свободная воля человека. «Что постигло тебя из Хорошего, то — от Аллаха, а что постигло из дурного — то от самого себя» (Коран. 4. 81). Все послано Богом, но ответственность за свои поступки несет сам человек. О соотношении божественной предопределенности и свободной воли человека мусульманские теологи спорили столь же рьяно, как и христианские, но в целом ислам более фаталистичен, чем христианство. В Коране неоднократно повторяется, что Аллах воздает всем по заслугам и сообщает благодать тем, кого любит. «Быть благословенным на бытие правым и добрым составляет часть человеческого счастья, равно как часть его несчастья — непрекращающиеся ошибки» (Роузентал Ф. Торжество знания. М., 1978. С. 85). «Вложи в его руку меч, избавь его от бессилия. Пусть он станет либо борцом за веру, либо грабителем. Мы оказали милость человеку, дав ему свободу воли. Половина стала пчелами, половина змеями» (Коран. 24. 35). Зачем испытывать человека? Целомудрие ничего не стоит, если отсутствует искушение пороком. Среди добродетелей, почитаемых в исламе, можно назвать разум, рвение, скромность, богобоязненность, праведность, верность, искренность, смирение, негневливость, прощение, а среди отрицательных свойств характера — склонность к мирским ук- ————————————————————————————————————————249 Мусульманская культура КУЛЬТУРОЛОГИЯ рашениям, жадность, ненасытность, похотливость, которые в символической форме представлены четырьмя птицами: павлином, уткой, вороной и петухом. Как в любой религии, основополагающее значение в исламе имеет вера. Но в отличие от христианства мусульманство высоко ценит и знание. Решая вопрос о сущности веры мусульманские богословы ссылаются на слова пророка: «Вера есть знание в сердце». Веру в Аллаха связывали в исламе с признанием его истинным. Отсюда уважение к знанию. В определенном смысле ислам является синтезом греческой философии и христианской веры: обучение рассматривается в мусульманстве как религиозный долг и путь в рай, а ученый человек превосходит благочестивых верующих, насколько полная луна превосходит звезды. «Знание есть самое исключительное счастье и наивысшее совершенство и достоинство» (Роузентал Ф. Торжество знания. С. 240). Али говорит: «Знание лучше собственности, ведь знание защищает тебя, тогда как собственность должен защищать ты сам. Тратя собственность мы теряем ее, тогда как знание от траты процветает», «Человек, который не способен ценить историю и поэзию, который засыпает, слушая стихи или рассказы из истории, подобен ослу в обличье человека» (Там же. С. 250—251). «Знание —• высшее благородство, так же как любовь — сильнейшая из уз». Пророк Мухаммед сравнивал «ученых на земле со звездами в небесах» — «Твое знание принадлежит твоей душе. Твое богатство принадлежит телу». Отсюда рекомендация: «Сын, сиди у ног мудрецов, поближе к ним, ибо Бог дает сердцам жизнь через свет мудрости, подобно тому, как Он дает жизнь мертвой почве посредством небесного дождя». Овладеть знанием, однако, не просто. «Знание есть нечто такое, что не дается тебе даже частично, пока ты не предашься ему полностью, а когда ты целиком предашься ему, то обретешь лишь надежду, но не уверенность, что тебе достанется эта частица». Зависит это и от намерений человека. «Искать знания — хорошо, и распространять знание — хорошо, если делается с праведными намерениями». Люди, лишившиеся определенных нравственных качеств, могут лишиться и знания. Знание — свет, который может исчезнуть от сутяжничества и препирательства. Первый признак исчезновения знания — потеря смирения. Человек знает до тех пор, пока 250 —-^——^————————————————————————— ищет знания и продолжает учиться. Когда же он считает, что уже знает, он превращается в невежду. Мухаммед выделял четыре порока знания: хвастовство своими знаниями; ощущение превосходства перед признанными учеными; использование знания в соревнованиях с дураками или с целью привлечения людей на свою сторону; попытки добиться посредством знания благосклонности со стороны людей, занимающих влиятельное положение. Ученый не пользуется знанием ради денег. Преисполненное достоинства спокойствие ученого вызывает у людей желание учиться. Человек может заслужить любовь Бога, если он, будучи ученым, в то же время ведет себя так незаметно и скромно, как если бы был невежественным. Вслед за верой, знанием, благочестием идет действие. Мусульманская этика зиждется на неразрывном единстве знания, веры и действия. Мало верить, чтобы попасть в рай. Нужны еще добрые деяния. Знаменитый принцип Али: человек ценится по тому, что он знает или умеет делать. «Как воину бессмысленно тратить всю жизнь на экипировку, так и ученому — на накопление знания», «Знание без действия — что лук без тетивы», «Знание есть начало действия, а действие есть конец знания; начало без конца бесплодно, а конец без начала абсурден». Собственные деяния, например, раздача милостыни, обеспечивают божественную защиту, если это усваивается окружающими. Распространение знания так же, как действие, рассматривается как долг ученого (подобно тому, как долг каждого человека — учиться). В мусульманской литературе существует понятие ада-ба как воспитания, соединяющего в себе обучение основным представлениям всех наук плюс овладение кодексом поведения, основанным на соблюдении обычаев и благочестия. Прививаемые при таком образовании качества — застенчивость, стремление избегать дурного общества, способность к упорному труду, выносливость, бесстрашие, серьезность. Условия приобретения знания — проницательный ум, избыток времени, способности, упорный труд, опытный учитель, желание. Среди требований, которым должен удовлетворять учитель — благочестие, чувство собственного достоинства и другие, а среди обязанностей ученика особо подчеркивается подчинение авторитетам и соблюдение дисциплины. Плод такого образования: адиб — всесторонне образованный человек, в отличие от алима — человека, овладевшего знанием в какой-либо —————————————————————————————————————————— 251 КУЛЬТУРОЛОГИЯ Мусульманская культура одной области. Адиб мог заниматься государственными делами и создавать литературные произведения на любую заданную тему. Он был прообразом европейского творца эпохи Просвещения. Как в христианстве, в исламе в дополнение к ориентации на общепринятые нормы поведения существует мистическое направление на индивидуальное Я и бесконечное внутреннее самосовершенствование. Мусульманских мудрецов-мистиков называли суфиями (от араб, суф — шерстяной плащ) и есть много общего между ними и христианскими мистиками. Внутреннее самосовершенствование признается в исламе бесконечным. «Нет, мне до цели не дойти, и, видно, нет конца пути» (Коран. 17.46). Этика суфиев предусматривает соблюдение основных заповедей ислама, но в более сильной степени: больше молитв и паломничеств (причем и в места, связанные с жизнью суфийских святых, что может рассматриваться как еретичество), пост вплоть до каждого второго дня. Что же касается налога в пользу бедных, то он отпадает, поскольку монахи-дервиши и суфии обрекают себя на добровольную нищету. Мусульманская Ислам — это попытка соединения веры и философия разума, что подтверждают частые ссыл ки мусульманских авторов на греческую философию. В мусульманской философии выделяют два направления: аристотелизм как попытка рационального объяснения истин Откровения (Аль-Фараби (870—950), Авиценна (980— 1037)) и суфизм как мистическое истолкование Корана (Аль-Га-зали (1058-1111), Ибн-Араби (1165-1240)). Арабы первые осуществили синтез религии с философией Аристотеля, который затем продолжил Фома Аквинский. Таким образом, они внесли крупный вклад в мировую культуру и подготовили европейское Возрождение. Как мистико-аскетическое течение в исламе суфизм сформировался на территории нынешнего Ирака и Сирии в середине VIII в. Его относят к мистико-пантеистическим учениям, возникшим как протест против ортодоксального ислама. Цель — слиться с Богом путем внутреннего очищения и самосовершенствования. Каждый, по учению суфиев, содержит в себе божественную субстанцию. В суфизме существует несколько течений — от под- 252 ————————————————————————————————————————————— нимающих человека до уровня Бога до призывающих людей к непротивлению злу. У суфиев было представление о «божественном свете», исходящем от Аллаха, который несет в себе часть души человека — «тайник сердца», обращенный к Богу. В суфийском учении есть и концепция предвечного договора, заключенного
между Аллахом и людскими душами до их появления в материальном мире. Присягнув на верность Аллаху, души, обретя телесную оболочку, забыли о договоре. Цель суфия — вернуться к своему предвечному состоянию путем внутреннего самосовершенствования. Суфизм широко представлен в исламе не только потому, что мистицизм свойственен любой религии, но и в силу специфических причин, к которым следует отнести запрет на видимое изображение Бога. Бог как бы уходил из поля зрения людей, затрудняя его рациональное истолкование, и мистика приобретала исключительные права. В литературе есть притча об изучении слона в темноте. Дотронувшись до хобота, один человек решил, что слон похож на шланг. Второй ощупал ухо и пришел к выводу, что слон похож на опахало. Третьему попалась нога и он уподобил слона живой колонне. Четвертый, положив руку на спину, решил, что слон — это трон. Все по-своему правы, но никто не смог адекватно оценить Единое. Так стоит ли быть непримиримыми друг к другу, когда изучается столь сложный объект? В суфизме имеется представление о «стоянках» на «мистическом пути». В отличие от «мистических состояний», которые даруются Богом помимо воли человека, достижение «стоянки» требует постоянного самосовершенствования, самоконтроля и неукоснительного соблюдения соответствующих правил и ограничений. Только полное выполнение требований предшествующей «стоянки» гарантирует обретение последующей, причем добродетели, обретенные на низшей «стоянке», сохраняются на более высокой. Первой «стоянкой» является раскаяние. Вслед за раскаянием следует осмотрительность и благочестие. Оно влечет воздержание и аскетизм. Затем идет бедность — «плащ благородства». Бедность предполагает терпение, а оно — упование на Аллаха. Упование некоторые суфии связывают с «гибелью души» (т. е. своего «Я»). За упованием идет удовлетворенность, под которой понимается отказ от собственной воли и спокойствие, даже ликование сердца при ощущении мистической близости к —————__——————————————————————————————————————253 Мусульманская культура КУЛЬТУРОЛОГИЯ Богу, слияния к ним. «Стоянки» обретаются путем подвижничества, служения и благочестивых упражнений. «Состояние» же нисходит на сердце, но не длится долго. К «состояниям» относятся наблюдение, любовь, страх, надежда, успокоение и т. д. .У суфийской практики много общего с православным старчеством — беспрекословное подчинение учителю, правила внутреннего распорядка и т. п. Суфийские братства с их иерархической организацией и определенным уровнем дисциплины напоминают христианские монастыри. Но в отличие от монашеских орденов на Западе, они не так строго организованы и не имели централизованного управления. Известный мусульманский мыслитель Ибн-Араби создал учение о «единстве бытия», включающее в себя суфийскую теософию, мусульманскую метафизику, неоплатонизм и другие компоненты. Оно основано на примате боговдохновенного интуитивного знания^ Ибн-Араби считал, что душа, воплощаясь в объекты материального мира, от мутности материальных з-лементов подвергается искажениям «низкой природы» материального бытия. Так объясняются жертвы, к которым принуждается культура, и , подмены, которые происходят, когда соответствующая отрасль культуры достигает материального господства. Искусство и научные знания Философские вопросы решались и в произведениях искусства. Проблему закона ставит «Шахнаме»: «Ты правый суд зовешь, но где же он? Что — беззаконье, если смерть — закон?» (Фирдоуси. Низами. Руставели. Навои. М., 1996. С. 15). Последовательность развития мусульманской культуры напоминает средневековую европейскую: сначала создается религия, а затем эпос, в котором присутствует религия, дорелигиозная мифология данного народа и частично подлинная история, которая еще не более важна, чем мифология и религия. К наиболее прославленным поэтам мусульманского мира относятся Фирдоуси (ок. 940—1020/1030) — автор грандиозного эпоса «Шахнаме»; О. Хайям (ок. 1048—после 1122) — математик и философ; Низами (1141—1203) — автор знаменитой поэмы о любви «Лейли и Меджнун »;Саади (1203/1208—1292) —егоперу принадлежит поэма «Бустан». Мусульманский эпос — это прежде всего «Шахнаме» («Книга о царях»), написанная на рубеже X—XI вв. Исследователи делят «Шахнаме» на три части: мифологическую, эпико-ге-роическую и историческую, что соответствует трем ступеням в развитии искусства: мифологической, эпической и реалистической. Сюжеты «Шахнаме» не новы. Если в «Царе Эдипе» сын убивает отца, не зная, что это его отец, то в «Шахнаме» отец убивает сына, не ведая, что это его сын. В египетской сказке о двух братьях жена одного из них обвиняет в насилии другого брата, отвергнувшего ее домогательства. В «Шахнаме» сын отвергает домогательства жены отца и за это она мстит ему. Поединок богатыря Сухраба с Гурдафарид напоминает сказание об амазонках и бой Зигфрида с Брунхильдой в «Песне о Нибелунгах». В «Шахнаме» включен мотив подвигов героя. Здесь их не двенадцать, как у Геракла,а семь в соответствии с иранской традицией. Как в любом эпосе видим противоречия и логические нестыковки. В одном повествовании шах Кей-Кавус выглядит заурядным человеком, в другом он — богатырь. Низами в самом начале поэмы «Лейли и Меджнун» утверждает необходимость свободы писательского творчества: «Изящество и легкость — вот узда, Чтоб речь была отважна и тверда, А от печали рабской и цепей Она звучит трусливей и слабей. И если нет на волю мне пути, Откуда слово ценное найти!»*. Написать поэму предложил Низами шах, и он сомневается, .что сможет выполнить работу по заказу. А дальше о том, как относиться к словам: «Цени слова дороже всех жемчужин, Чтоб голос твой услышан был и нужен». «Лейли и Меджнун» — одна из лучших поэм о любви в мировой культуре. Любовь Меджнуна и Лейли поднимается над чувственным желанием. Как писал позже Л. Джами (1414—1492), «любви чистота, в коей жажды слияния нет». Это напоминает су- ' Цитируется по: «Фирдоуси. Низами. Руставели. Навои». 255 254- КУЛЬТУРОЛОГИЯ фийскую любовь к Богу, которая в свою очередь близка к платонической любви. Наиболее известной из мусульманской персидско-таджик-ской поэзии (ее основоположник — Рудаки, живший в IX—XX вв.) присущи такие малые формы, как газель — лирическое стихотворение, в котором рифмуются первая, вторая и четвертая строчки каждого четверостишия; касыда — аналог европейской оды; рубай — рифмованное афористическое четверостишие. Наиболее известный автор рубай О. Хайям — последовательный критик ислама. Результат этого — безутешность и безнадежность, проглядывающая сквозь чашу с вином. В поэзии Хайяма преобладает скептицизм. «Приход наш и уход загадочны — их цели Все мудрецы земли осмыслить не сумели. Где круга этого начало, где конец, Откуда мы пришли, куда уйдем отселе?»* Слышны у Хайяма и буддистские мотивы: «Жестокий этот мир нас подвергает смене Безвыходных скорбей, безжалостных мучений. Блажен, кто побыл в нем недолго и ушел, А кто не приходил совсем,
еще блаженней». К этому выводу приходит тот, кто считает: «Я душу получил на подержанье только И возвращу ее, когда настанет срок». Сзади почти повторяет Конфуция: «Муж благородный радостей нигде не ищет, коль народ его в беде». Притчи Д. Руми (1207—1273) напоминают «Притчи Соломоновы». Непритязательные, но глубокие стихотворные рассказы о мудрости писал А. Джами, последний из славной плеяды мусульманских поэтов, который был и суфийским шейхом. В рассказе о городе людей, чистых нравом, он создал утопический образ страны, в которой нет ни богатых, ни бедных, ни господ, ни рабов. О себе Джами написал, что он нанизывает «ожерельем жемчуг слова на нитку строк». ' Цитируется по: «Классическая восточная поэзия». 256- Мусульманская культура Перенесший ирано-эллинистическую традицию обрамленного повествования на арабскую почву, прозаик Ибн аль-Мукаф-фа (723/724—759/760) в «Калиле» и «Димне» провозгласил принцип «забавляя — поучай», ставший основным в арабской дидактической прозе — «облек он мудрость в одеяние смеха». Крупным памятником арабской культуры и по значению, и по объему является «Тысяча и одна ночь». Древнейшую основу ее составляет арабский перевод VIII в. с персидского индо-иранских сказок, входивших в сборник «Тысяча сказок». Составленный в IX—X вв. арабский сборник «Тысяча ночей» содержал помимо индо-иранских арабские материалы. В XII—XIII вв. собрание обогатилось новыми текстами азиатского и египетского происхождения и получило окончательное название. По мере увеличения арабского ареала росло разнообразие сказок. Форма произведения—так называемая обрамленная повесть, рассказ в рассказе, — восходит к древнеиндийской литературе. «Тысяча и одна ночь» напоминает и европейский «Декамерон». Широко известны сказания о Ходже (что значит духовный наставник) Насреддине — тюркском народном герое, похождения которого широко распространены в Средней Азии и на Ближнем Востоке. Историческим прототипом его был турок-сельджук, живший в XIII в. Впервые рассказы о Насреддине записаны в XVI в. Несколько неожиданна знаменитая «Книга попугая» Нах-шаби (поел. чете. XIII в. — 1350), законченная в 1330 г., которая по форме обрамленного рассказа напоминает «Тысячу и одну ночь», но содержит много стихотворных включений. Книга написана характерным для Востока изысканным вычурным слогом, с необыкновенно тонким юмором. Общее направление развития мусульманской литературы напоминает европейское средневековое: от героического эпоса «Шахнаме» через куртуазный эпос газелей Сзади и Хафиза к сатире «Книги попугая», в чем-то аналогичной прозе Ф. Рабле, в свою очередь восходящей к Лукиану. Мусульмане унаследовали от иудаизма запрет на изображение живых существ, и поэтому из изобразительных искусств особое рззвитие в исламе получила орнаменталистика преимущественно растительного характера. Одной из форм орнамента была каллиграфия. Знаки и слова имели символическое религиозное значение. Слово «Аллах» обозначзлось четырьмя верти-кзльными линиями, которые символически изображали буквы, 9 Культурология 257 КУЛЬТУРОЛОГИЯ Мусульманская культура входящие в данное слово. Два пересеченных квадрата образовывали восьмилучевую звезду — самый распространенный элемент мусульманской орнаментики. Треугольник изображал око Бога, пятиугольник символизировал пять заповедей ислама и т. п. В VI в. сложился тип арабской мечети, напоминающий крепость с глухими стенами и квадратным или прямоугольным двором. Рядом воздвигался минарет — башня, с которой специальный служитель — муэдзин обращался с призывом правоверных к молитве. Минарет мог быть квадратным или круглым. Замечательными примерами мусульманского зодчества являются мечеть «Купол скалы» в Иерусалиме, построенная в 687—691 гг. на месте разрушенного римлянами храма царя Соломона; мечеть Омейя-дов, возведенная в 705—715 гг. в Дамаске (она была перестроена из христианской базилики Иоанна Крестителя, воздвигнутой на месте римского храма Юпитера Дамасского, основанием которого послужило святилище арамейского бога Хадада); мавзолей Тадж-Махал в Индии; дворцы Альгамбра в Испании и др. То, что в Коране не славили «нищих духом», дало возможность исламу овладеть духовными богатствами других народов. В отличие от христианства, которое завоевывало себе место под солнцем, борясь с высокоразвитой языческой культурой Рима, ислам полемизировал с христианством и не отрицал значения рациональных отраслей культуры. Через христиан арабы познакомились с греческой наукой. Центр научной деятельности перемещался на берега Тигра и Евфрата в Куфу и Басру. Все научные знания делились на науки о природе, науки о боге и математические науки. К последним относились арифметика, геометрия, астрономия и музыка, т. е. те из «семи свободных искусств», которые в средневековой Европе составили квадривиум. Математические науки вместе с логикой считались подготовительными для изучения естествознания и богословия. Кроме этих наук, относящихся к теоретической философии (четкого разделения науки и философии не было), выделяли практическую философию, куда входили этика, экономика и политика. Из европейского тривиума риторика и диалектика входили в логику, а грамматика — в богословие. Кроме греческой на мусульманство оказала влияние индийская наука. Арабы использовали возникшие в Индии цифры, которые под именем арабских попали в Европу через Персию и Египет. Европейцы взяли и арабское название алгебры (алджебр). 258 ————————————————————————————————————————————— В целом мусульманской культуре благодаря глубокому освоению ею греческой культуры и прежде всего философии удалось в 1-м и начале 2-го тыс. осуществить культурный синтез, к которому европейская культура пришла в конце XIII в. Европейская культура восприняла от арабов греческую философию (особенно весьма почитаемого ими Аристотеля), что повлияло на приход Возрождения. Взаимопроникновение средневековой европейской и арабской культур было весьма плодотворным.