19. Роль церкви в обьединение страны.

Роль церкви:

Большую роль в объединении русских земель вокруг Москвы, в борьбе Руси с иноземными захватчиками сыграла в это время Русская православная церковь. Это выражалось в том , что церковные деятели – митрополиты, руководители крупных монастырей оказывали мощную моральную поддержку московским князьям, не жалели денег на организацию русского войска, вдохновляли русских князей, воевод, простых воинов на защиту родных земель. Не случайно, что появление церковных деятелей, просветителей и священнослужителей, которые собственным примером жизни и деятельности побуждали русский народ к подвигу, во имя освобождения от чужеземных захватчиков.

Колонизация Северо-Восточной Руси:

Славянская колонизация Северо-Восточной Руси — процесс заселения славянамифинно-угорскихземельВолго-Окского междуречьяи, в более широком смысле,Русского Севера, начавшийся вIX векеи продлившийся несколько столетий. Следствием славянской колонизации стало начало формирования в этом регионевеликорусской народности, а в политическом измерении — возвышениеВладимиро-Суздальской землисреди удельных княжествКиевской Руси.

Славянская колонизация Северо-Восточной Руси характеризовалась несколькими миграционными волнами.

Ранняя племенная миграция. Первым этапом стало проникновение в Северо-Восточную Русь в IX-X векахславянских поселенцев, при котором представителями отдельных племён начали осваивать различные территории. Главными путями миграции в условиях отсутствия дорог служили реки.ПоВолгена север и восток Волго-Окского междуречья начали проникатькривичи, составившие этническую основу Суздальского ополья. В более северные земли, в том числе в регионБелого озера, стали проникатьильменские словене, позже составившие этническую основупоморов. Привлекательность Северо-Восточной Руси была обусловлена рядом обстоятельств. Это был, с одной стороны, уже упомянутый средневековый климатический оптимум, который обеспечивал стабильную сельскохозяйственную базу, а с другой стороны развитиемеждународной торговлии высокий спрос на истощившуюся в других областях Русипушнину, игравшую роль главного прибавочного продукта и источника накопления богатств. Немалую роль послекрещения Русисыграло также распространениехристианства, заставлявшее бежать подальше от княжеской власти представителей племён, желавших сохранить верностьязычеству.

Южнорусская миграционная волна

Второй и значительно более мощной волной стала миграция в Ростово-Суздальскую землю южнорусского населения, пришедшаяся на XII-XIII век[4]. К вышеупомянутым причинам добавились процессы, имеющие общее значение для упадкаЮжной Руси:В летописях также отмечено появление приВладимире Мономахе«прямоезжей дороги» из Южной Руси в Залесье через ранее едва проходимыебрянские леса[8]. Это значительно облегчило прямое сообщение киевских земель с Владимиро-Суздальской землёй, которое ранее осуществлялось в обход, по днепровско-волжскому пути сволокомнаВалдае. Послемонгольского нашествия на Русь, на рубежеXIII—XIVвеков, отмечается очередная волна переселений изКиевского,Черниговскогои других южнорусских княжеств, которая охватила в том числе часть местной знати с дружинами[9][10]. Она совпала с переездом митрополитаМаксимаиз Киева во Владимир-на-Клязьме в1299году и может быть объяснена, как показываетАнтон Горский, меньшим масштабом разорений и более быстрыми темпами восстановления Северо-Восточной Руси[11].Южнорусские переселенцы перенесли в Северо-Восточную Русь не только родные названия городов (например,Переяславль,Стародуб,Звенигород,Галич,Юрьев,Вышгород,Перемышль), но и многочисленныегидронимы. К примеру, и Переяславль-Залесский и Переяславль-Рязанский (Рязань) расположены на рекахТрубеж, названных в честьпритока Днепра, на котором стоит южный Переяславль. Встречаются также рекиЛыбедь,Рпень(Ирпень), несколько рек с именемПочайна,Деснаи другие гидронимы, перенесённые из Южной Руси.

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ

Начало беспримерному в истории размаху православного подвижничества, случившегося в XIV-XV вв. было положено под Москвой, в Троицком монастыре преподобным Сергием Радонежским.

Преподобный Сергий Радонежский (1314 или 1322 — 1392) не оставил после себя ни единой строчки. Более того, он всегда сторонился откровенного учительства. Поэтому, можно сказать, что учение преподобного Сергия Радонежского — это его жизнь.

Подвижничество преподобного Сергия Радонежского в значительной степени повлияло на всю отечественную духовность, ибо он внес в нее важнейшие для всего русского национального сознания религиозно-философские идеи.

В первую очередь, Сергий Радонежский, стремясь к «жизни во Христе», ввел идею и практику «высокого жития», как реальный пример нравственного совершенства, как некий общечеловеческий идеал. Незадолго до смерти, Сергий Радонежский завещал своим инокам «иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную», «смирением украшать себя», «единомыслие друг с другом хранить», «ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения». По сути дела, в этом завещании, в краткой форме, выражены все главные составляющие идеи «высокого жития».

Немаловажным условием «высокого жития» были идеи смирения и любви. И Сергий Радонежский всей своей жизнью доказывал окружающим — жизнь можно устраивать только добром и любовью, ибо, отвечая злом на зло, человек порождает новое зло. Недаром Г.П. Федотов, говоря о Сергии Радонежском, вполне справедливо заметил: «Смиренная кротость — основная духовная ткань его личности».

ФЕОФАН ГРЕК

Византия

Феофан родился в Византии(отсюдапрозвищеГрек), до приезда на Русь работал вКонстантинополе,Халкидоне(пригород Константинополя),генуэзскихГалатеи Кафе (нынеФеодосиявКрыму) (сохранились только фрески в Феодосии). Вероятно, прибыл на Русь вместе с митрополитомКиприаном.

Новгород

Феофан Грек поселился в Новгородев1370 году. В1378 годуон начал работу над росписьюцеркви Спаса Преображения на Ильине улице. Самым грандиозным изображением в храме является погрудное изображение Спаса Вседержителя вкуполе. Кроме купола Феофаном расписанбарабанфигурамипраотцеви пророковИльииИоанна Предтечи. До нас дошли также росписиапсиды— фрагменты чина святителей и «Евхаристии», часть фигуры Богородицы на южном алтарном столбе, и «Крещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Проповедь Христа апостолам» и «Сошествие во ад» насводахи примыкающим к ним стенах. Лучше всего сохранились фрески Троицкого придела. Это орнамент, фронтальные фигуры святых, полуфигура «Знамения» с предстоящими ангелами, престол с подходящими к нему четырьмя святителями и, в верхней части стены —Столпники, ветхозаветная «Троица», медальоны сИоанном Лествичником,Агафоном, Акакием и фигураМакария Египетского.

Феофан оставил весомый вклад в новгородском искусстве, в частности, мастерам, исповедующим сходное мировоззрение и воспринявших отчасти манеру мастера были мастера, расписавшие церкви Успения Богородицы на Волотовом полеиФеодора Стратилата на Ручью. Живопись в этих храмах напоминает фрески церкви Спаса на Ильине своей свободной манерой, принципом построения композиций и выбором красок для росписи. Память о Феофане Греке осталась и в новгородских иконах — виконе «Отечество»(XIV век) присутствуютсерафимы, скопированные с фресок церкви Спаса на Ильине, в клейме «Троица» из четырёхчастной иконы XV века прослеживаются параллели с «Троицей» Феофана, а также в нескольких других произведениях. Также влияние Феофана видно и в новгородскойкнижной графике, в оформлении таких рукописей как«Псалтырь Ивана Грозного»(последнее десятилетие XIV века) и«Погодинский Пролог»(вторая половина XIV века).

Москва

Последующие события жизни Феофана плохо известны, по некоторым сведениям (в частности, из письма Епифания Премудрогоигумену Афанасиева монастыря Кириллу Тверскому) иконописец работал вНижнем Новгороде(росписи не сохранились), некоторые исследователи склонны считать, что он так же работал вКоломнеиСерпухове. В начале 1390-х гг. Феофан прибыл вМоскву.

В Москве Феофан Грек проявил себя в росписи храмов, частных домов, в книжной графике и в написании икон. Как было отмечено Епифанием Премудрым, с которым сблизился Феофан во время пребывания в Москве, «(…)у князяВладимира Андреевичаон изобразил на каменной стене также самую Москву; терем у великого князя расписан невиданною и необыкновенною росписью(…)» (письмо Епифания Премудрого игумену Афанасиева монастыря Кириллу Тверскому).

Феофан оформил ЕвангелиебояринаФёдора Кошки,окладкоторого датируется 1392 годом, судя по всему, окончание рукописи относится к тому же времени. Евангелие не содержитминиатюр, но изобилует красочными заставками, орнаментальными украшениями в начале каждой главы и зооморфнымибуквицами-инициалами. Характерные резкие линии, колорит изображений дают основание утверждать авторство Феофана Грека. Другая знаменитая рукопись —Евангелие Хитрово, имеет сходство с оформлением Евангелия Кошки, но существенные отличия в стилистике и колористике говорят о том, что работа выполнена кем-то из последователей Феофана, возможно Андреем Рублевым.

Относительно икон, написанных Феофаном, не сохранилось чёткой информации. Традиционно его авторству приписывают «Успение Божьей Матери», «Донскую икону Божьей Матери», «Преображение Господне» и деисусный чин Благовещенского собора Кремля.

Нет точных сведений о том, где и когда была написана икона «Успение», но по косвенным данным считается, что это произошло в Москве. Икона является двухсторонней, на одной стороне написан сюжет Успения Божьей Матери, а на другой образ Богоматери с младенцем Христом. Изображение относится к типу икон Богородицы «Умиление», и впоследствии икона получила название «Богоматерь Умиление Донская». В современном искусствоведении нет единого мнения по поводу происхождения этих образов. Помимо этого, Феофану приписывается икона «Преображение» — храмовый образСпасо-Преображенского соборагородаПереславля-Залесского, хотя и художественно и образно она слабее его образов и следует его манере внешне и поверхностно.

Феофан Грек возглавлял роспись ряда московских церквей — это новая каменная церковь Рождества Богородицыв 1395 году, совместно с Семёном Чёрным и учениками,церковь святого Архангела Михаилав 1399 году, роспись которой выгорела во время нашествияТохтамыша, ицерковь Благовещениясовместно состарцем Прохором с Городцаи Андреем Рублевым в 1405 году. Также Феофану приписываются иконыдеисусного чинаиз иконостаса Благовещенского собора. Главная особенность его в том, что это первый в России иконостас с фигурами в полный рост. Состоит иконостас из следующих икон: «Василий Великий», «Апостол Пётр», «Архангел Михаил», «Богоматерь», «Спас», «Иоанн Предтеча», «Архангел Гавриил», «Апостол Павел», «Иоанн Златоуст».

Им расписаны:

• Церковь Спаса Преображения на Ильине улице(Новгород (1378)) (первая известная сохранившаяся работа)

• Собор Рождества Богородицы(1395) вместе сСемёном Чёрным)

• Архангельский соборКремля(1399)

• Благовещенский соборКремля вместе с Андреем Рублёвым и Прохором из Городца (1405)

Им написаны знаменитые иконы:

• Икона Божией Матери Донская(1380?)

• Успение(1380?)

• Преображение(1408)

• Приписываются Феофану и иконы деисусного чинаБлаговещенского собора Кремля.

АНДРЕЙ РУБЛЕВ

 Наиболее известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, книжной и монументальной живописиXV века. КанонизированРусской православной церковьюв ликепреподобных. Биографические сведения о Рублёве крайне скудны: скорее всего, родился он вМосковском княжестве(по другим сведениям — вВеликом Новгороде) вероятно в конце 1370-х гг, из-за прозвища «Рублёв» (от слова «рубель» — инструмент для накатки кож) предполагают, что он мог происходить из ремесленной семьи. Принялмонашеский постригвТроице-Сергиевом монастыреприНиконе Радонежскомс именем Андрей;мирское имянеизвестно (скорее всего, по тогдашней традиции, оно тоже начиналось на «А»). Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв»; она поздняя и подпись явно поддельная, но, возможно, является косвенным свидетельством того, что отца художника действительно звали Иваном.

Творчество Рублёва сложилось на почве художественных традиций Московского княжества; он был хорошо знаком также с византийским и южнославянским художественным опытом. Первое упоминание об Андрее в летописи появилось только в 1405 году, свидетельствующее о том, что Феофаном Греком,Прохором-старцемичернецомАндреем Рублёвым был расписанБлаговещенский соборвМосковском кремле. Видимо, к1405 годуАндрей основательно преуспел в своём мастерстве иконописи, если монаху поручили такую ответственную работу и к тому же с Феофаном Греком. Второй раз в летописи Андрей упоминается в 1408 году, когда он делал росписи сДаниилом ЧёрнымвУспенском соборевоВладимире. Прошло всего 3 года, а у Андрея уже появились помощники и ученики, к тому времени у Андрея уже полностью сформировался свой индивидуальный, настоящий русский стиль. В1420-х годахАндрей с Даниилом Чёрным руководил работами вТроицком собореТроице-Сергиева монастыря. Эти росписи не сохранились. В 1411 или 1425—27 годах он создал свой шедевр — «Троицу».

Рублёв скончался во время морового поветрия17 октября1428 годав Москве, вАндрониковом монастыре, где весной 1428 года выполнил свою последнюю работу по росписиСпасского собора. Похоронен возле колокольни в Андрониковом монастыре (Спасский собор).

В 1993 году археологическими раскопками был обнаружен древний престол Спасского собора и мощи, которые с определённой вероятностью могут быть приписаны Андрею Рублёву.

В 1425—27Рублёв совместно сДаниилом Чёрными другими мастерами расписалТроицкий собор Троице-Сергиева монастыряи создал иконы его иконостаса. Существует предположение, что в иконостасе Благовещенского собора Московского Кремля, среди икон, которые, по мнению ряда исследователей, могут принадлежать кисти Рублева, имеется автопортрет Андрея Рублева  в образе Иуды Искариота.

Творчество Рублёва является одной из вершин русской и мировой культуры. Совершенство его творений рассматривается как результат особой исихастскойтрадиции.Уже при жизни Андрея его иконы весьма ценились и почитались какчудотворные.