34. Проблемы развития России в трудах Чаадаева и Одоевского

Чаадаев«Философские письма» (8) , «Апология сумасшедшего»

В своем первом «Философическом письме», опубликованном в журнале «Телескоп» Чаадаев представил типично «западнический» взгляд на философию русской истории. Западное направление в христианстве (католицизм) было объявлено Чаадаевым фактором, определившим магистральную линию цивилизации. Он считает, что Запад олицетворяет собой как бы тройственное единство: единство религии, единство культуры, единство нравственности. Русская культура по причине православия упустила возможность стать частью мировой цивилизации. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Чаадаев не отрицает христианство, но считает, что его основная идея заключается в «водворении царства божьего на Земле», причём Царство Божье — это метафора справедливого общества, которое уже осуществляется на Западе. Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, — пишет он, — мы — народ исключительный».

В шестом - седьмом "Философических письмах" дан своеобразный прообраз идеи "осевого времени", сформулированной в XX в. К. Ясперсом. Прогресс в истории, согласно Чаадаеву, - это последовательная смена форм монотеизма: ветхозаветный Израиль - протохристианское учение Платона - католичество. От "осевого времени" отклонились Китай, Индия, Япония.

После революционных событий в Европе в 1830-м, а затем 1848 г. Чаадаев изменил свой первоначально идеализированный взгляд на Запад. «Незападное» бытие России, казавшееся ранее Чаадаеву главным источником ее бедствий и неустройств, начинает представляться ему источником своеобразного преимущества. «…Нам нет дела до Запада, ибо сами-то мы не Запад… – пишет он и далее отмечает: У нас другое начало цивилизации… Нам незачем бежать за другими; нам следует откровенно оценить себя, понять, что мы такое, выйти из лжи и утвердиться в истине. Тогда мы пойдем вперед, и пойдем скорее других, потому что мы пришли позднее их, потому что мы имеем весь их опыт и весь труд веков, предшествовавших нам». В письме Тургеневу в 1835-м Чаадаев пишет: "Россия, если только она уразумеет свое призвание, должна взять на себя инициативу проведения всех великодушных мыслей, ибо она не имеет привязанностей, страстей, идей и интересов Европы".

Одоевский Главный философский роман "Русские ночи", отражены идейные искания русской интеллигенции конца 20-30-х гг. XIX в, подняты философские проблемы соотношения природы ичеловека, роли науки, проблемы врожденных идей, критика буржуазной морали Смита за вещизм и бездуховность и т. д. Одоевский поддержал идею об особой миссии "славянского Востока", высказалмнениео том, что Россия призвана спасти душу Европы, оживить "занятый вещественными условиями вещественной жизни"Запад.

"Русские ночи" впервые в русской литературе дают критику западной культуры; до этого времени в русской литературе не раз попадались критические замечания о Западе, но Одоевский первый касается в более систематической форме этой темы. Словами главного героя "Русских ночей", Одоевский высказывает мысль о "гибели" Запада, о внутреннем распаде его былой силы. Наука, оторвавшись от "всесоединяющей силы ума", разбилась на ряд специальных дисциплин, и постижение "целого" оказалось невозможным. Искусство ослабело, так как поэты, потеряв веру в себя, потеряли творческую силу. Гибнет и религиозное чувство. Запад гибнет. Спасение Европы возможно лишь в том случае, если на сцену истории выступит новый народ со свежими силами. Таким народом, по мысли Одоевского, является русский народ, ибо "мы поставлены на рубеже двух миров - протекшего и будущего; мы - непричастны преступлениям старой Европы. "Но не одно тело спасти должны мы, русские, - но и душу Европы, ибо дело идет о внутреннем преображении самых основ культуры Запада. Обращаясь к русскому народу, автор говорит: "В святом триединстве веры, науки и искусства ты найдешь то спокойствие, о котором молились твои отцы. Девятнадцатый век принадлежит России". Запад произвел все, что могли произвести его стихии, но в беспокойной, ускоренной деятельности он дал развитие одной стихии и задушил другие: в результате, потерялось равновесие. Чтобы достигнуть полного, гармонического развития основных общечеловеческих стихий, Западу не хватает своего Петра, который привил бы ему свежие, могучие соки славянского Востока".