- •2.Основные философские школы Древней Греции
- •4Основные положения философии Платона
- •8.Особенности научного знания в эпоху схоластики (р.Бэкон, д.Скотт, у.Оккам);
- •10.Научная революция XVI-XVII вв. И ее влияние на философию Нового Времени (н. Кузанский, н. Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей, и. Ньютон);
- •12.Эмпиризм ф. Бэкона и его роль в становлении науки Нового Времени;
- •14Проблема познания в философских учениях Дж. Беркли и д. Юма;
- •16.Философская и научная программа в.Г. Лейбница;
- •18.Учение и. Канта о познании («Критика чистого разума»);
- •20.Учение о духе и диалектика г.Ф.В. Гегеля.
- •22.Проблема методологии в философии неокантианства;
- •24.Неопозитивизм Венского кружка (р. Карнап, м. Шлик, а. Нейрат, ф. Франк);
- •26.Американский прагматизм (ч. Пирс, у. Джемс, Дж. Дьюи);
- •28.Феноменология э. Гуссерля;
- •30.Язык и мышление. Философия языка;
- •32.Философские идеи классического психоанализа (з. Фрейд). Неофрейдизм;
- •34.Неотомизм в контексте диалога религии и науки;
- •36.Основные концепции философии постмодернизма;
- •38Периоды и школы индийской философии;
- •40.Компаративистский подход к проблеме философского диалога «Запад-Восток»;
- •42.Проблема «Россия-Запад» в философии XIX в. Западники и славянофилы;
- •44.Философия всеединства в. Соловьева;
- •46.Русская религиозная философия хх в.;
- •48.Философия в системе культуры. Мировоззренческая функция философии.
- •50.Проблема истины в научном и философском знании;
- •52.Классическая и неклассическая эпистемология;
- •54.Природа как объект философского знания. Природа и общество;
- •56.Понятие социальной структуры. Проблема социальной справедливости;
- •58.Духовная жизнь общества. Понятие общественного сознания;
- •60.Духовный мир человека и проблема становления личности;
- •62.Философские проблемы этногенеза;
- •64.Социально-философские проблемы глобализации;
- •66.Проблемы морали. Особенности современного нравственного сознания;
- •68.Представления о совершенном человеке в различных культурах. Смысл человеческого бытия;
- •70.Понятие ценности и его роль в познании.
70.Понятие ценности и его роль в познании.
Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios — ценность и logos — учение). Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей.
В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии.
Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или «самоценности», к которым, в частности, относятся человек, счастье, справедливость и т.д. Но вместе с тем он утверждает и относительный характер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными детям и мужам, добрым и мудрым людям. Мудрость состоит как раз в «постижении умом вещей по природе наиболее ценных».
В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.
И. Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле. Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности и идеала. Ценности — это требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со стороны их «количественной определенности».
После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей. Один из них - аксиологический трансцендентализм (Г. Риккерт). Здесь ценность не объективная реальность, а идеальное бытие. Ценности рассматриваются как не зависимые от человеческих желаний. Это добро, истина, красота, которые имеют самодостаточное значение, являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей. В современной литературе также существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. В частности, ценность рассматривается как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека; как идеал; как норма; как значимость чего-либо вообще для человека или социальной группы и т.д. Все эти понимания отражают определенную, реальную сторону ценностей, и их надо рассматривать не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие общую концепцию ценностей. Они имеют разные основания и связаны с разными субъектами ценностного отношения. Поэтому каждый из подходов имеет право на существование, ибо он отражает то или иное реально существующее в социальной действительности ценностное отношение. В этом плане и религиозные ценности, связанные с верой в сверхъестественное, являются также реальными ценностями, которые служат ориентиром в жизни верующих, обусловливают нормы и мотивы их поведения и поступков.
Если иметь в виду самое общее понимание ценностей, то можно сказать, что ценность — это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов действительности.
В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Выделяют ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т.д. Все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и образуют целостность мира каждого человека. Что касается науки, то часто встречаются две крайности. В одной из них наука отлучается от мира ценностей. Другая крайность видит в науке, ее понятиях и принципах одни только ценности, не различает должным образом фактуальные и ценностные суждения.
Одна из самых характерных концепций "воздержания от оценки" принадлежит Максу Веберу. Наука для немецкого мыслителя едина, везде - и в естествознании, и в обществознании (истории, социологии) - действуют одни и те же критерии научности, восходящие в конечном счете к каузальному объяснению. Самое большее, что может оценка, - это указать, и то очень приблизительно, направление поиска причинных объяснений.
Наука, по Веберу, должна быть ценностно нейтральной, свободной от оценок. При этом защищаются: научная мысль - от "несанкционированного" вторжения идеологии, религии, политики, а университетское преподавание - от кафедральных демагогов, несущих в аудиторию не истины (строгое научное знание), а свои мировоззренческие взгляды, партийно-политические пристрастия, вообще "практические советы" (разговоры "за жизнь").
Как всегда, истину нужно искать где-то посередине. Наука не может функционировать вне общества, общественного контекста, безусловно насыщенного ценностями. Это контекстуальные, "внешние" по отношению к науке ценности. Но можно говорить и об "интекстуальных", внутренних, собственно научных ценностях, той же истине, критичности, интеллектуальной честности и т.д. Универсальная ценность для науки – истина.
Истина - это не только соответствие мыслей действительности. Есть в ней, скажем, и мировоззренческий аспект. Иногда он становится определяющим.
Особенно велика роль ценностей и оценок на переломных этапах развития науки, когда приходится искать совершенно новые решения, выбирать между конкурирующими подходами, намечать направления дальнейших исследований. Оценки незаменимы и при определении того, чем можно и чем нельзя заниматься в науке (нельзя ставить, например, эксперименты на людях, клонировать человека - пусть пока), а также при общественной экспертизе практического применения научных исследований (нельзя, к примеру, использовать какие-то мирные разработки в военных целях). Ценности и оценки являются важным фактором внутренней детерминации науки. Они помогают наладить и успешно вести научное исследование.
Перефразируя одно крылатое выражение, можно сказать, что у того, кто пренебрегает ценностями, нет сердца, а у того, кто игнорирует научные достижения, нет головы.
Литература:
• Философия. Учебник / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - М.: Академический Проект, 2003;
• Философия. Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Г.Ю. Сидорина. Третье изд. - М.: Гардарики, 2003;
• Б. Рассел. История Западной философии. - М., 1993;
• Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1-4. - СПб., 1993–1997;
• Новая философская энциклопедия. - М., 2004.
http://ucheba-legko.ru/search/?searchid=1888586&text=%D0%AF%D0%B7%D1%8B%D0%BA%20%D0%B8%20%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5.%20%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA%D0%B0&web=0