Символы и болезнь

Разумеется, при таком анализе всегда и в первую очередь учитывается культурально-символическое значение данной части человеческого тела – и всегда в индивидуальной интерпретации конкретного субъекта в данный конкретный жизненный момент, ибо взгляды людей часто меняются. Это необходимо для того, чтобы не скатываться в “мясную медицину” или “тварную медицину”, когда бездуховный или “тварный” врач (как продавец (не)здоровья-болезни, окончивший “тварный” медицинский университет – порождение “тварно(-товарного)” общества), бессознательно и по невежеству игнорируя важнейший духовно-нравственный компонент – истинную причину психосоматической болезни, являющейся всегда и только духовно-психосоматической болезнью-страданием! – “тварно” лечит “тварную” (так называемую (бездуховно- или неморально-)“психосоматическую”, или, что гораздо чаще, практически, (почти) во всех случаях, даже (“безголово”-, “безмозгло”- или “беспсихо”-)соматическую) болезнь у “тварного человека” – как простого “умного животного”, “ходячего психобиологического “Я”-мозга-тела”. Поэтому еще раз вспомним: “анализом” в нашем случае называется не общепринятый медицинский осмотр и т.д., который всегда подразумевается (“спасти тело – потом более высокие метафизические задачи”, пишет Менегетти) – ибо эта работа рассчитана, в первую очередь, на врачей-практиков и ученых в области медицины, придерживающихся аналогичных или близких взглядов на причины и механизмы развития духовно-психосоматической патологии; наш анализ – это семиотическая культурально-символическая интерпретация всего массива общей и местной, явной (наружной) и тайной (внутренней) патологической симптоматики, точнее, вычлененного психосоматического “вклада” в общую болезнь как сумму психосоматического и терапевтического (хирургического), психосоматической “доли” или “части” имеющейся симптоматики (о чем еще будет сказано далее). Такая интерпретация осуществляется для поиска, обнаружения, анализа, изучения и, при необходимости, искоренения или хотя бы ослабления следующих моментов-факторов: а всех (а их много!) маркеров-коррелятов внешне-событийных проявлений имеющейся у пациента психо-телесной патологии: у каждого (явного и тайного) симптома есть свой (явный или тайный) внешне-событийный поведенческий коррелят; б внешнесредовых и психосоматических поводов-микротриггеров (их тоже много!) – тайных и всегда дифференцированно действующих перцептивных или эндорецептивных условно-рефлекторых активаторов появления или усиления симптома(ов), синдрома(ов) или болезни(ей). Каждый из этих микротриггеров, тоже вспомним, активирует только “свое” строго определенное, нейроанатомически локализованное звено в “Я”-мозге – точку-зону первичной вспышки возбуждения, вызывающего появление микроассоциации в микропопуляции нейронов, членов ансамбля нервных клеток, образующих аффективно-когнитивную структуру. Они, эти нейроны, первично возбудившись, как “запал”, глобально и одномоментно активируют своими импульсными посылками всю аффективно-когнитивную структуру – генератор “разворачивания” в психике патогенного Образа, который тут же начинает соматически проецироваться, заряжаться-подпитываться возвратными соматопсихическими импульсами и т.д. Причем это Образ или всей болезни, или только какой-то ее части: то есть тогда это простенький минорный Образ симптома(ов) или синдрома(ов) – такое вполне возможно, если имеющаяся клиническая картина обусловлена поочередным или одновременным психосоматическим действием не одного, а нескольких патогенных Образов (вследствие одновременного присутствия в “Я”-мозге-теле нескольких воплощенных патогенных Символов), ассоциированных (одна полисимволическая/полиэтиологическая болезнь) или действующих независимо друг от друга (несколько моносимволических/моноэтиологических болезней); и самый важный пункт: в эта семиотическая культурально-символическая интерпретация картины болезни необходима для поиска-обнаружения (и последующих нейтрализации и – в идеале – полного искоренения) истинной этиологии психосоматического заболевания – места-события (или, что чаще, – группы мест-событий, разбросанных в пространстве и времени (земной) истории жизни субъекта), являющегося подлинным генератором, источником, а также “хозяином”-“отцом” своего “сына”: одновременно и посланника, и глашатая, и агнца, и (защитника-)воина внешнего мира – патогенного внешнесредового (микроба-)Символа(ов), тайно или явно (внаглую) первично (“вгрызающегося”)-самовоплощающегося в психику жертвы-раззявы-человека – своего будущего (полу)раба-(полу)господина, в которой первично приживляется в виде захватнического Образа-доСущности (проОбраза Сущности). Приживившись, Символ-Образ “зовет” другие Черные Символы (разумеется, во внешней символической реальности есть и “Белое Воинство” – Белые Символы, наши многочисленные друзья-спасители; но в данной работе речь идет о психосоматической патологии), которые, тоже, материализовавшись в “Я”-мозге, “кличут” других своих черных воронов-собратьев; и этот процесс (годами-десятилетиями) продолжается до тех пор, пока паразитирующие в (духовно-)психосоматической сфере человека Символы-Образы-Сущности слепо, – как и их биологические, то ли проявления-аналоги, то ли собратья-паразиты, – (окончательно) не погубят душу и не уничтожат тело своего (временного) пристанища-хозяина, при этом – “…вот в чем вопрос!” – глупо и бесцельно (или нет?) погибнув вместе с ним. – Так “Кто” или “Что” есть умирающий человек и скольких – прижизненно в него воплощенных – он уносит с собой в могилу. А если не в могилу, то – “куда”?

“По одежке встречают, по Уму провожают”. Боюсь, что наше (ли?) бесстрастное Сознание как Вечный Мировой Ум (или “Черный квадрат” Казимира Малевича), к которому, в ответ на его “Вечный Зов”, так стремятся внешние Идеи-Символы (эти внетелесные Образы), – по сути, тоже Умы(-“Черные квадраты”), абсолютно равнодушен к судьбе своего временного материального пристанища – биологического, тварного “Я”-мозга-тела; и нам – как “высшему проприовисцероцептивному Я” – (возможно) остается только уповать на свою – данную нам Кем-то – Душу, чтобы Она перед Умом замолвила за нас словечко.

Очевидно, только немногие “Я”-люди настолько слились со своим Умом-Сознанием, что стали подлинными “Человеками Духовными” или “Человеками Разумными” – теми, которые, хотя и “в этом мире, но не от мира сего”. Большинство обычных смертных даже со своей Душой (как я (тоже) полагаю, стоящей ниже Ума) не в ладах – где уж тут до Ума достучаться! (Именно таким – без- или мало-умным – во время выборов и говорят: “голосуй сердцем”.). Возможно, отсюда и сфинксово безразличие Ума к судьбе своей земной, такой бестолковой и греховной, телесной шкурке-оболочке, не способной (даже с помощью данного тварному человеку посредника – Души) понять и воплотить Его (и Демиурга) Замыслы как в собственную плоть, так и в “плоть” окружающего материального мира…

Но продолжим развитие “сальной” тематики. Можно одновременно иметь, как оно в жизни и бывает, какой-нибудь “джентльменский патологический набор”, например, следующий: себорею волосистой части головы, красные и “закисшие” глаза, старую (по сравнению с должной по возрасту) кожу лица, красно-бугристый нос, склеротически “вросшую” в лицо мимику-маску, обветренные губы и заеды в углах рта, угри и прыщи на лице, подмышки в кристаллах соли, сухую кожу рук с нейродермитом на локтевых сгибах, “климактерический горбик”, чистую спину, сальную кожу передней грудной стенки, вялую (женскую) грудь, стрии на торсе и животе, геморрой, тазобедренный целлюлит, “грязные колени”, отечные и пятнисто диспигментированные голени, вечно потные, вонючие и пораженные грибком стопы, пальце-подошвенный гиперкератоз и различную висцерально-железистую патологию – знающему человеку такая топика и фаза активности каждого из имеющихся хронических и “свежих” патологических процессов и исходов (остаточных явлений) бывших ранее заболеваний позволит, – анализируя, разумеется, жалобы и все остальное, – понять жизнь и поведение конкретного индивида в плане “человечности” сердца, разума, души, материальной и другой обеспеченности, определить уровень, качество и используемость его образования, характер профессиональной деятельности, социальный статус, верность избранной дороги жизни и этап жизненного пути. В частности, (в том числе и) об этом прекрасно и исчерпывающе пишет Антонио Менегетти – сам опытнейший специалист в вопросе о том, чья и какая семантика и какая конкретно житейская ситуация стоит за психосоматической патологией и всеми, – а не только медицинскими, – ее проявлениями. Тем, кто хорошо знаком с трудами профессора Менегетти (кто не знаком – пожалуйте на русскоязычный сайт в интернете www.onto.ru, где можно получить исчерпывающую информацию об авторе и всех его работах, заслугах и достижениях в области философии, искусства, психологии, психотерапии, бизнеса и многого другого), надеюсь, понятно, что я не дублирую и тем более не компилирую плодотворные идеи этого великого автора, глубоко изучившего не только психосоматическую патологию, но и природу человека и всего сущего в целом, а (имея высшее медицинское образование) подхожу к этой проблеме с другой – не охваченной маэстро – стороны, и если использую его идеи, мысли и высказывания, то всегда со ссылками на авторство Менегетти.

Возможны и другие интерпретации, если рассматривать кожное сало не как символ чего-то, хотя и избыточного, но нейтрального (уже “обезвреженного”), которое, – чтобы не “лопнуть” ненароком, – должно быть просто удалено из нравственно-событийной жизни и “Я”-тела, а если рассматривать его (кожное сало) как символ удаления из “Я”-тела – как внутреннего-живого – чего-то, (духовно-)психосоматического “покоящегося” или даже “мертвого”; того, что вошло, но не воплотилось в человека как “единство действия”, гармоничную структуру↔функцию↔цель, а превратилось в неживой(-мертвый) (духовно-)психосоматический “детрит”. Следовательно, удаление кожного сала может символизировать (частичное) избавление духовно-психосоматически “живой части” человека (эту его часть можно образно назвать “живым внутренним добром”) от “внутреннего покойника”, который, вспомним, нетленен, то есть еще не мертв, но и уже не жив; недаром сальная кожа нередко с виду как бы неживая, мертвенная. Косвенно об этом может свидетельствовать мое следующее наблюдение: я заметил, правда, (пока) не могу утверждать это однозначно, что мухи и другие некровососущие, питающиеся неживым-мертвым, садятся преимущественно (а у некоторых только) на сальную кожу (а также, что всем хорошо известно, на гнойнички, прыщи, ранки, болячки, струпья и т.п.), то есть на внешнее – и уже не человеческое – неживое-мертвое, отторгнутое и изгнанное человеческим внутренним-живым или (“самостоятельно”?) покинувшее живую часть “Я”-мозга-тела по другой причине (очевидно, такое самоочищение человека от овеществленной внутри него скверны – это позитивный процесс, так как фактически происходит Искупление – развоплощение и изгнание (части) психосоматизированного греха или своеобразный внутренний духовно-психосоматический “аутоэкзорсизм”). Наблюдение за тем, какие места тела (преимущественно) “облюбовали” мухи и им подобные, указывает (в том числе и) на то, что из этой области “выходит” внутренне-неживое(-мертвое), идет, по крайней мере, частичное изгнание-развоплощение “внутреннего покойника” (“Сущности”, “Чужого”, “Не-Я”), и в теле и духовно-психической сфере человека освобождается “место” для нововоплощения нового Посланца Духа – позитивного, живого внешнего Символа-Образа. Поэтому жирная (прыщавая и т.д.) кожа лба (и я часто убеждался в этом) – признак именно избавления от балластных, мертвых или вредных мыслей, и это шанс-возможность воплощения (в анатомически освобождающееся место) нового – благого, позитивного – Символа-Образа и, следовательно, появления новых живых, свежих, позитивных мыслей-идей; сальность передней поверхности грудной клетки – это избавление от духовной преграды (задней поверхности – от духовного груза-балласта, “наследства” прошлого) и появление смысла жизни и/или оживление души-сердца любовью (задней поверхности груди – уходит либо сброшен сердечный “груз” или “предатель”); жирная кожа ног – человек (навсегда или на какое-то время) прекратил идти по неверному, тупиковому, опасному, вредному жизненному пути (например, перенакопления материальных благ) и ступил на верную жизненную дорогу; сальность кожи рук (кистей) – человек перестал заниматься чем-то, какой-то деятельностью – лишней и/или избыточной, и поэтому мешающей, вредящей или убивающей, и у него появилось живое (рукотворное) дело; жирная кожа живота – символизирует удаление из бытовой и другой жизненной повседневности чего-то ненужного, балластного, вредного и т.д. – и все это, вспомним, жизненно проявлено (“тайное становится явным”), вот только не все окружающие, включая его самого, это замечают.

Чистая и (по-возрастному) красивая и здоровая кожа – “безгрешная”, “невинная” кожа является признаком внутренней духовно-психосоматической победы светлого, животворящего, и поэтому на нее не садятся мухи, возможно, “боящиеся” здорового духа-тела; либо как источник пищи оно просто их не привлекает – есть люди, на которых даже во время сна не садятся мухи и им подобная летучая “нечисть” (если они, разумеется, не перемазаны вареньем).

Я также заметил, что, по крайней мере, в ряде случаев (опять-таки, не могу утверждать это однозначно) на сальную, нечистую и т.п. кожу, то есть на места выхода-развоплощения (частей) “внутреннего покойника”, (почти) не садятся комары и другие кровососущие насекомые, питающиеся живой кровью и поэтому избегающие (“боящиеся”) всего неживого-мертвого, – случаи, когда человек оказался летней ночью на болоте в тайге или тундре среди тучи гнуса, не рассматриваю, и как, надеюсь, понятно, речь идет не об абсолютной закономерности, а об уловленных мною тенденциях. Также встречаются люди(-“репелленты”), которых никогда не кусают комары, и тут, в свете вышеизложенного, есть, о чем подумать. В случаях, когда кожа сальная (нечистая и т.п.) не всегда, а периодически, то мухи и им подобные тоже докучают не постоянно, а периодически, – и так же ведут себя комары.

Еще сальная кожа – это возможное свидетельство того, что разум, душа и т.д. полностью или частично порабощены, захвачены “внутренним покойником” (“Сущностью” или др.), который настолько “вырос”, что перестал “вмещаться” в своей телесной оболочке-“могиле”, и он “восстает” и “выбирается-выползает” наружу – в живой мир. В таком человеке (временно или навсегда) частично победило воплотившееся внешнее символическое (мертвое-)неживое Зло (Зло никогда не бывает живым): нет настоящего – животворящего – дела, пусто – “спокойно” – на душе и в сердце, некуда идти, незачем жить (и умереть) и т.д.

Также жирная кожа может символизировать о том, что в какой-то ситуации между человеком и живым делом (благой целью, чистыми помыслами, долгом, светлой любовью и т.п.) стоит (мертвое-)неживое “Нечто”, невидимо мешающее работать, отделяющее его от дела и т.д. Тогда, если у кого-то голова обсижена мухами, а на руках комары, то это свидетельство того, что он занимается каким-то живым, полезным, нужным, позитивным (рукотворным) делом, но по поводу своей жизни в целом или в частности не имеет живых, свежих идей, мыслей, планов, а те, которые имеются, как минимум, устарели, и человек, возможно, (еще или уже) не зная об этом, (мысленно) стал на путь регресса, который, если ничего не предпринимать, со временем “опустится вниз” (по психосоматической “лестнице”) и непременно отразится на повседневной жизни, деле-работе, смысле жизни и/или любви.

Но в любом из перечисленных и не перечисленных выше случаев (выделяющееся наружу) “кожное сало” – полагаю, верное свидетельство духовно-психосоматического присутствия в “Я”-мозге-теле (биологическом и “виртуальном”) одной из форм “внутреннего (“Не-Я”-)неживого-немертвого”, пусть и покидающего “внутреннее (“Я”)-живое”. Но в человеке, как и в материально проявленной (земной) жизни в целом, всегда что-то – и духовное, и психическое, и телесное – устаревает, становится ненужным, вредным, “внутренним покоящимся” или неживым-немертвым, и поэтому выделение кожного сала в целом является позитивным, очистительным процессом, процессом-избавлением, процессом-освобождением.

Очевидно, возможны и другие культурально-символические интерпретации симптома сальной кожи, но всегда необходимо помнить, что любая оценка должна быть, во-первых, комплексной, то есть проводиться с учетом всех имеющихся симптомов болезни, а не только одного из них; во-вторых, все симптомы всегда должны интерпретироваться на основе жизненного опыта, культурного багажа и образовательного ценза именно больного, а не врача (психолога и т.д.); врач же только помогает ему в этом анализе, умело и в нужный момент задавая вопросы-подсказки, а после, с рассматриваемых в этой работе позиций, помогает больному прозреть – составить и оценить общую картину его болезни как отражение его жизни.

Мочеиспускание – символ тайного сброса, слива, прятания и захоронения вне себя какой-то правды – деяния, поступка или вещи, скрытого дарения (как искупления вины), избавления от кого-то/чего-то.

Кристаллы в моче и в почечных лоханках и насыщено-желтая моча, как правило, в небольшом количестве – тайный дорогой подарок по причине любви, благодарности или как искупление греха или вины, а мало количество желтой мочи – признак того, что даритель стремиться, чтобы не было огласки.

Обильный диурез гипотоничной мочи (часто у тех, кто имеет камни в почках) – символизирует тайный слив и захоронение (нередко экстренные) каких-то следов деятельности, сокрытие какой-то тайной правды о делах и поступках либо того, что из неправедно нажитого, достигнутого, присвоенного или украденного необходимо надежно или навеки упрятать, чтобы преследующий умный по тому, что удаляется, не догадался, что присвоено.

В жизни такому тайному сливу нередко соответствует шумное, по типу рекламной компании или широко освещаемой в масс-медиа благотворительной акции, маскирующее и отвлекающее дарение какой-нибудь мелочи, например, раздача грошовых тетрадок или туалетной бумаги в бедных детдомах, милостыни нищим, принародные подарки нескольких самых дешевых машин ветеранам. Характерно, что такие “благодетели” за эти подарки никогда сами не платят, а любят организовывать благотворительные сборы (причем нередко все хорошее и ценное из даренного тайно выбирают и продают или присваивают). “Красные” никогда не проводят таких дешевых, подлых и обманных акций, а их проводят только “бледные”, причем иногда даже эти “бледные” в момент дарения этого барахла, вспомнив о присвоенном или тайно укрытом, от стыда покрываются характерным “бледным румянцем” или летуче краснеют. Камни в почках – символ плюшкинизма, глупой жадности, причем нередко в ущерб себе.

Если моча гипотоничная и дурно пахнет – человек (как правило, это “бледный”) тайно прячет или хоронит (заметает следы) что-то особенно плохое, гадкое, морально зловонное: много мочи – большое плохое (зло), мало мочи – маленькое. “Плохие” (сами или поневоле) “бледные” нередко любят золото и бриллианты, “хорошие” или хитроумные “бледные” – серебро (нередко они таким способом маскируют богатство или доходы).

Большое количество насыщено-желтой мочи с сильным, но нормальным или даже приятным (“витаминистым”) запахом – символизирует либо безумные траты (например, разгул со швырянием денег и ценностей), либо это свидетельство очень большой радости от прибыли, которой так много, что она лезет через край, или ей неодолимо тянет-хочется поделиться. Это может быть признак высокого заработка (“лавина денег”), крайне успешного дела, массы новых идей, головокружительного карьерного взлета и т.п.

Желтая и пахнущая моча чаще у “красных”, а прозрачная и без запаха – чаще у “бледных”. Когда моча желтая – человеку чаще жарко изнутри и снаружи, а когда бледная – чаще холодно как по психическому ощущению, так и телесно изнутри и на ощупь снаружи.

Малое, скудное количество мочи – признак того, что человек выжат как лимон, все или почти все истрачено или забрано. Если скудное количество мочи сочетается с отеками, то это свидетельство того, что человек начал копить, создавать запасы для какого-то жизненного рывка или просто на “черный день”, либо это приступ жадности или страха, что “отнимут” или что вдруг чего-то “не хватит”. По суточным колебаниям цвета и объема мочи (суточный анализ мочи по Нечипоренко, Зимницкому) можно проследить появление (приступов) страха или жадности и примерно знать, что с человеком творилось за день. Но всегда необходимо помнить, что бывают обманные радость и горе, самонаговоры и наваждения.

Потливость после периода нормальной или сухой кожи – это символ наполнения человеческой жизни смыслом и содержанием: есть, что отдавать. Если потливость сменилась обильным мочеиспусканием, то “явное стало тайным ”; если обильное мочеиспускание сменилось потливостью, то, наоборот, “тайное стало явным”.

Похудание общее – может свидетельствовать о том, что человек (порой, ошибочно думает, что) “расстался с каким-то прошлым”, “все отдал”, оплачивает или оплатил какую-то вину, долг, большой жизненный счет сполна и больше ничего не должен. Или говорит о том, что у человека нет насыщенной, полнокровной жизни, планов, мыслей, смысла, любви, цели, кормящего и обеспечивающего его дела, и душевные и физические траты, расходы, пусть даже и скромные, превышают поступление. Другой вариант – затянувшееся тревожно напряженное ожидание нового дела (должности, назначения) и внутренний отход от имеющегося дела – его “сбрасывание” из головы, сердца, души и жизни-тела, и похудание символизирует такое сбрасывание. Региональное похудание помогает понять, что конкретно с человеком происходит (о других аспектах регионального похудания написано отдельно). Если это не похудание, а общее или локальное обезвоживание, то это символ траты и нехватки жизненных сил и энергии.

Отеки общие – символ избытка имеющихся, накопленных, но нерастраченных жизненных энергии и сил, которые впоследствии (как правило, уже в который раз) тратятся не на то или, что гораздо чаще, пропадают впустую. Нередко люди сначала отекают – как бы “заряжают” тело (водой-)идеей по поводу какого-то дела, – а потом “сбрасывают” жидкость. Такой сброс может осуществляться либо наружу, символизируя “изгнание” мечты-шанса-идеи из психики: полиурия, потливость, понос, рвота, гиперсекреция слюны, слизи и т.п., либо вовнутрь: гидроартроз, гидроцефалия, гидроторакс, кисты и т.д. – и тогда это символическое внутреннее тайное “захоронение” жидкостно воплощенной, но так и не осуществленной мечты, откладывание ее “про запас”, либо с этой идеей-мечтой, пусть и не нужной, чисто по-плюшкински жаль расставаться.

Иными словами, отеки свидетельствуют о том, что накопленная энергия (шансы) психосоматически не сублимируется и затем не потребляется в каких-то позитивных жизненных актах, а, “побыв” какое-то время около “деятельной части” организма, (с мочой, потом и т.д.) “выходит” наружу: пропадают идеи, исчезают дельные мысли, не реализуются планы, упускаются представившиеся возможности чего-то достигнуть или добиться в плане духовного роста, в личной жизни, творчестве, спорте, образовании, карьере, доходах и т.п.

В характере таких больных нередко имеется примесь “плюшкинизма” (жалости к самому себе, мелочной жадности и т.п.), количество которой прямо зависит от выраженности отека. Отеки очаговые или региональные (голова, веки, руки, ноги и т.д.) помогают уточнить, в каком аспекте жизни энергия пропала зря, пропадает или растрачивается неправильно, впустую.

При имеющемся, желаемом или планируемом увеличении нервно-психической и физической активности (при появлении в жизни “шанса” – другой вопрос, реального или мнимого – шанса-прожекта, (пока или уже) существующего только в мыслях-фантазиях-воспоминаниях) физиологический отек – и это одна из его важных функций, – растягивая, раздвигая ткани, формирует свободное анатомо-гистологическое пространство – готовит “ложе” – для (позитивного, сублимирующего на уровне тела этот выпавший шанс-идею в предстоящую деятельность) масс-прироста стромы и паренхимы в объеме, необходимом для обеспечения работы определенных систем, органов и тканей в условиях возросшей психосоматической нагрузки.

Планируемый масс-прирост, для которого отеком готовится ложе, – это функциональная гипертрофия вследствие востребования структуры функцией, а функции – целью (появившимся в жизни шансом). В течение определенного времени (пока в сознании жива и телесно проецируется идея и актуален, не упущен шанс) отек при помощи соответствующих механизмов сохраняется и “держит” эти новообразованные анатомические ложа-пространства – своеобразные “ворота” для телесного воплощения идеи и последующей реализации шанса – свободными, “открытыми”, не позволяя им спасться, “закрыться”. Такая аргументация позволяет рассматривать отек – накопление воды в теле – как Символ-Образ выпавшего в жизни шанса, воплощенный в соматику на уровне подготовительного – “водного” – этапа, но еще не овеществленный, структурно-клеточно не оформленный и поэтому не реализуемый в задуманном акте-действии. Отек – это жидкий соматический эквивалент появления и приживления в сознании шанса-идеи и накопления в психике жизненной энергии, необходимой для ее, этой идеи, осуществления (мечты, планы, психосоматическая (пред)подготовка организма к желанной деятельности). С таких позиций последующее удаление (избытка) накопленной жидкости из организма каким-либо способом – это символ упущенной возможности, это сброс, изгнание, дезактуализация или смерть идеи в сознании, это бесполезная потеря накопленной психической энергии, прекращение ее соматического проецирования и закрытие анатомических “ворот” в желанное духовно-психосоматическое будущее.

Вода, основа отека, – это не только колыбель жизни, внутренняя и/или внешняя среда жизни и непременное условие (проявлений) жизни, – как, впрочем, и смерти, – но и один из самых распространенных культурально-религиозных символов, на основе или с участием которого строятся позитивные и негативные внутрипсихические Образы случившегося, происходящего или планируемого, и эти Образы тоже воплощаются в теле. Не имея формы и растекаясь по любой поверхности, своей обманчивой ровной спокойной гладью вода идеально скрывает (прячет, утаивает) и конформно сглаживает все острые углы-проблемы и неровности “дна” личности. Она не только универсальный растворитель, но и универсальное потаенное вместилище твердых нерастворимых предметов – в нашем случае патологически психосоматизированных Символов-Образов, отражений не решенных или не решаемых жизненных проблем, которые (проблемы) периодически “всплывают” из психо-телесных “бессознательных” глубин-хранилищ личности, или, находясь-прячась там, на горьковском “дне” “Я”-тела, постепенно разлагаются. Точнее, эта масса воплощенных и “не переваренных” событий-проблем даже не разлагается, а, подобно виноградному вину или коньячному спирту, самозагруженная-“самозалитая” в забарьерные межклеточные пространства “бочки”-тела, подвергается “выдержке”, порой много-многолетней, образуя ядовитый “сок” или телесный (биохимический) “напиток” болезни, который у каждого больного – и у каждой (его) болезни – имеет свой неповторимый “вкус” и “аромат” (даже существует диагностика по вкусу и запаху; также см.: “шлаковые депо”). Этот “напиток” затем растекается по “Я”-телу, пьяно пропитывает его и травит-уничтожает изнутри (резорбтивная эндогенная интоксикация или “шлаковые удары”). Поэтому при психосоматической патологии отеки – это возможное свидетельство наличия глубоко запрятанных – психосоматически “утопленных” или “растворенных” в “Я”-теле – не разрешенных моральных конфликтов и не урегулированных личностных проблем, в прямом и переносном смысле отравляющих жизнь, душу и организм человека.