Глава 4. Социокультурная регуляция человеческой деятельности и общения

План

§ 1. Культура и ее значение в регуляции человеческой дея­тельности

§ 2. Социально-психологические аспекты культуры

§ 1. Культура и ее значение в регуляции человеческой деятельности

Общество в контексте социальной психологии можно опреде­лить как совокупную человеческую деятельность, которая распада­ется на безличные социальные функции, позиции, роли. Возникает вопрос, каким образом осуществляется регуляция поведения раз­личным образом мотивированных людей, выполняющих такое мно­гообразие социальных ролей в таком многообразии социальных си­туаций? Таким универсальным регулятором выступает культура. \ «Культура — это убеждения, ценности и выражающие их сим­волы (включая искусство и литературу), которые являются общими для группы людей и служат упорядочению опыта и регулированию поведения ее членов. Убеждения, ценности и символы какой-то части людей в группе часто называют субкультурой...»²⁰.

В качестве регулятора человеческого поведения культура вы­полняет ряд функций.

Социализирующая функция. Насколько важна культура для функционирования индивида и общества, можно увидеть на при­мере поведения людей, не прошедших социализацию («дети джунг­лей», «маугли»).

Функция структурирования человеческой жизни. Среди лю­дей культура в значительной мере выполняет ту же функцию, что и генетически запрограммированное поведение в жизни животных²¹.

Функция контроля поведения людей, поэтому Фрейд на­звал ее репрессивной. Он описал конфликт между культурой (или «цивилизацией») и инстинктивным началом человеческой природы. Культура определяет рамки, в которых человек может удовлетво­рять свои потребности

Функция формирования принадлежности группе. Члены одной культурной группы склонны больше понимать, доверять и симпатизировать друг другу, чем членам других групп. Эта общ­ность проявляется в сленге, жаргоне, любимых блюдах, моде и т.д.

Рассмотрим элементы культуры, с помощью которых осуществ­ляется универсальная регуляция человеческого поведения и обще­ния. В качестве основных элементов выступают: язык, знаки, зна­чения, символы, ценности, нормы и традиции.

Язык для культуры — то же самое, что центральная нервная система для человека. Он направлен и на внешний мир и на внут­ренние свойства системы. «Язык — один из стабилизаторов куль­туры; в определенных пределах он способен поддерживать внутри-культурные связи. Языки разных культур примерно одного уровня развития взаимопереводимы»²². Знак — предмет ( явление), слу­жащий представителем другого предмета, явления, процесса²³. «Существует название вещи и сама вещь; название — это слово, которое указывает на вещь и обозначает ее. Название не есть ни часть вещи, ни часть ее сущности. Это нечто присоединенное к ве­щи и пребывающее вне вещи»²⁴.

²⁵ Флоренский П. А. Имеславие как философская предпосылка //Флоренский. Соч. в 2 т. М.: Правда, 1990. Т. 2. С. 287.

Знак можно определить как явление, которое находится в опре­деленных отношениях к какому-либо конкретному или абстракт­ному предмету, к образу этого объекта в сознании человека, к чув­ствам и желаниям лица, использующего (прежде всего, восприни­мающего или воспроизводящего) знак.

Человек использует знаки в процессе познания и общения, на­пример, с его помощью выражает чувства и желания, эмоциональ­ное отношение к другому человеку, ситуации (жесты, мимика, ин­тонации). Он может с помощью знаков обозначать свою принад­лежность к группе (символы власти, государства, социальной роли, знаки различия в армии, татуировки, элементы украшений в моде и т.д.), решать сложные проблемы выбора.

В процессе социализации человек усваивает нормы, правила и ценности определенной культуры, которым он следует в течение своей жизни. Одним из проявлений культурного поведения являет­ся стремление человека непременно оценивать, придавать значения тем вещам, людям, и событиям, с которыми имеем дело. Что сделал Робинзон Крузо, когда встретил человека после многолетнего оди­ночества? Он немедленно означил (!) ситуацию и каждого в ней: «Прежде всего, я объяьил ему, что его имя будет Пятницей, т.к. в этот день недели я спас ему жизнь. Затем я научил его произно­сить слово «господин» и дал понять, что это мое имя».

Символ — следующий элемент культуры. Символ содержит в себе гораздо больше информации, чем обычное слово. Он опи­рается на более древние знания и это то, что уже воздействова­ло на наших предков в качестве источника информации. Слово, являясь символом, содержит более четкое содержание. В обыч­ном понимании символ более эмоционально нагружен. Символ отличается от слова тем, что несет информацию больше себя самого. П. Флоренский: «Символ есть такая сущность, энергия которой, сращенная или, точнее, срастворенная с энер­гией некоторой другой, более ценной в данном отношении сущ­ности, несет таким образом в себе эту последнюю»²⁵. Возникает эффект резонанса.

Символы упорядочивают динамичное течение реальности, времени-пространства, аккумулируют человеческий опыт, отме­чая его ключевые моменты. Например, пояс, которым подпоясы­вались в патриархальном обществе на Руси, символизировал за­щищенность человека от иных сил. «Редко можно встретить сре­ди крестьян..., чтобы кто-нибудь ходил без пояса. «Без пояса хо­дить грех», говорит народ. Пояс считается предметом священ­ным, так как он, по словам крестьян, дается каждому при кре­щении. Деревенские дети бегают по деревне в одних рубахах, но непременно с поясом. Особенно неприличным считается молить­ся Богу без пояса, обедать без пояса, спать без пояса„ По пове­рью крестьян, подпоясанного человека бес боится; подпоясанного и «шишко» (леший) в лесу не заведет»... Семантика пояса может обозначать его возраст, социальный статус. «Пояс увеличивал силу мужчин», «Красный пояс, подаренный женой мужу, охра­нял его от лихого ока, наговора чужих жен». Пояс был и симво­лом девственности (у невест), развязывание женихом пояса не­весты на свадебном ритуале означало подчинение невесты, их символическое совокупление.

Пояс — это граница между внутренним и внешним. Отсутствие пояса — признак принадлежности к хтоническому миру: например, русалки описываются как голые или одетые в белые рубахи без пояса. В ритуалах, связанных с общением с «нечистой силой», снимали одновременно с поясом и крестик²⁶. Американский am-рополог Рут Бенедикт считала, что культуру можно понять только в ее собственном контексте и только тогда, когда она рассматривается во всей ее целостности. «Принцип культурного релятивизма полезен также для понимания тонких различий между похожими культурами. В Германии, например, двери в учреждениях всегда плотно закрыты, чтобы обеспечить изоляцию людей. В противном случае, как говорят немцы, слу­жащие отвлекались бы от работы. В Соединенных Штатах, наобо­рот, двери кабинетов обычно оставляли открытыми. Американцы, которые работали в Германии, часто жаловались, что закрытые двери создают атмосферу холодности, формирующую чувство от-

чужденности. Закрытая дверь для американцев означает совсем иное, чем для немцев»²⁷. Правила и нормы как элементы культу­ры содержат предписания относительно того, как должен вести себя человек, чтобы жить в согласии с ценностями общества. Правила и нормы могут быть официально закреплены в законода­тельстве и существовать как традиции.

²⁷ Цит по Смелзер Н. Дж. Социология // Социологические исследова­ния. 1990. № 12. С. 121.

²⁸.Смелзер Н. Дж. Там же. С. 121.

Следующим важным элементом культуры являются ценно-сти. Термин «ценности» является важным для понимания чело­веческого поведения. Поэтому существуют различные подходы в его исследовании. Например, социолог Н. Дж. Смелзер опреде­ляет ценности как разделяемые всеми убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. «Они лежат в основе мо­ральных доктрин. В христианской традиции, например, Десять заповедей требуют от человека (помимо других вещей) не поку­шаться на человеческую жизнь («не убий»), хранить супруже­скую верность («не возжелай жены соседа своего») и уважать родителей («чти отца и мать свою»). И хотя разные культуры могут полагать ценностями разные вещи (геройство на войне, художественное творчество, аскетизм), каждое социальное уст­ройство делает свой выбор — что считать ценностью, а что нет»²⁸. Согласно М. Рокичу, ценности — это устойчивые убеж­дения, что специфический тип поведения или конечное состоя­ние существования, есть личностно или социально предпочти­тельнее другому или противоположному типу поведения или ко­нечному состоянию существа (В. Б. Ольшанский, рукопись пере­вода). Ценности могут быть дескриптивные или экзистенциаль­ные; эволюативные или оценивающими поступки людей; пре-скриптивными или предписывающими, какие цели и средства могут быть желательными или нежелательными (регулируют отношения). В этом случае общество оказывает давление на че­ловека, чтобы он вел себя морально с другими. Ценности могут выступать как убеждения, на основе которых человек предпочи­тает действовать.

Резюме

1. Общество с точки зрения социальной психологии — это про­цесс совокупной человеческой деятельности.

2. Выполняя социальные функции, индивид в обществе играет социальные роли. Существуют классификации социальных ролей.

3. Ролевые ожидания и социальные санкции. С помощью санк­ций различного рода общество осуществляет социальный контроль над человеком.

4. Культура и ее значение в регуляции человеческой деятельности.

В качестве регулятора человеческого поведения культура вы­полняет ряд функций: социализирующая, структурирования чело­веческой жизни, контроля поведения людей, формирования при­надлежности группе.

Элементы культуры: язык, знаки, символы, правила и нормы, ценности.