Чайи Ласло Коппань

Вопрос этницизма и образа жизни на примере мадьаров (венгров) времен обретения родины

Мой доклад состоит из двух частей. В первой части я представлю использумое мной понятие «этническая единица» (ethnic unit) и его составные, как критику традиционной теории этноса. Во второй части — модель теории общества, примененную специально к обретавшим родину венграм, а также обозначу несколько конкретных вопросов в связи с ее практическим применением.Поэтимвопросамможнопровестисовместныйнаучныйдискурссархеологами, представителями исторических наук и даже с популяционными генетиками.

Существует много различных моделей: теория этноса Гумилева и Бромлея является одной из них. Модели строит популяционная генетика, когда исследует распространение и «передвижения» гаплогрупп и гаплотипов. Моделью является и теория «бильярдного шара» о переселении народов. Связи между археологическими культурами часто изображают схемами с рамками (границами) и стрелками. Моя модель, о которой буду вести речь, имеет теоретические и практические основы, несколько отличные от общепринятых тезисов теории этноса Широкогорова и Гумилева и от понятия «народ». Научный дискурс на эту тему, развернувшийся в Европе и Америке, становится глобальным и может привести к ревизии этого понятия. При создании этой модели, наряду с использованием специальной литературы, необходимо принимать во внимание и конкретные случаи, опыт полевых исследований, исторические источники и уроки исторической демографии.

I. Предварительно опишу основные храктеристики понятия «этницизм», которые возниклиещевпротоэтническихпроцессахичистыотантропологического«эволюционизма».

Не принципиально создание группировок: это лишь один из уровней строящихся друг на друга кругов идентичности, особый уровень, выделяемый как извне, например наукой (этический), так и данным сообществом (эмический). (примеры: малая, средняя и большая орды казахов; коренные народы и переселенцы; отношения между бурятами и монголами; различные татарские группировки; двойственность мордвы; или формирование индийской идентичности в древности — рабари и раджпуты — и в наше время).

Гетерогенность: вопреки предположению или идеологии общности происхождения, наблюдаются и «посторонние» элементы (двойственная идентичность). Вследствие многослойности, в общественной структуре может возникнуть разнообразие и на уровне реальных-, прото- и псевдоэтнонимов. Географические границы некоторых религиозных, предметных и когнитивных явлений практически никогдане совпадают сэтническими границами. Для примера упомяну относительно двойственную идентичность и обособленность венгерских кунов, печенегов, ясов, существующую вопреки ассимиляции — хотя эти явления значительно различались между собой в средних веках и в новое время; упомяну идентификацию венгерских швабов, саксов, или молдавских венгров по их религиозной принадлежности, или марокканских берберов; идентификацию непальских бхотья или кхамов. Наряду с этническим, или предположительно основанном на нем происхождении, могут возникать похожие этнические и этнографические группы на основании общественной девианции по роли в разделении труда, особенностей деятельности, локальных, культурных различий или правовового статуса.

Организация происходит небезусловно по территориальному принципу; этницизм может существовать вне зависимости от политического/силового окружения, а политическое окружение и само может стать фактором роста этницизма. Последнее может основываться

и на существующие союзнические и родственные отношения, но не непременно будет устойчивым. Роль локализма в общественной организации сильна, но небезусловна. Территориально обособленный «округ» редко создает этническую единицу, идеологии национального государства сделали эту дефинитивную потребность эксклюзивной. (Примеры:

армяне, евреи, античные согды, китайские колонии, а также древние восточные казахские, татарские, башкирские диаспоры; сохранившиеся на востоке от Карпат древние венгерские сообщества; номадизирующие до тибетских границ киргизы; такмаканские монголы и т.д.).

Необязательная однонаправленность действующих в нем сил и наличие изолированных силовых зон: языки, разделение труда, союзы, отдалённая торговля могут перемешать

71

тенденции к созданию этнических единиц внутри территориальных/локальных границ. (Примеры:ненадосразудуматьобельгийцах;лучшийпример—отношениясараколов,вакхов

итаджиков; языковое единство хунзакутов и нагаров; мордва; сахарские берберы; отношения кланов пущту и «афганцев»; как и среднеазиатских султанов и государств, возникающих в 19 веке вокруг городских центров в Восточном и Западном Туркестане).

Сетевой характер этницизма: активные и пассивные родственные, хозяйственные, политические и прочие связи могут создать совсем иную, собственную сеть. Отдельные центры сети не обязательно представляют тот же самый этницизм и этническое сознание.Содержание этнического сознания может быть различным в различных родственных группах и сообществах. (Примеры: переменчивые союзы суданских нуэров и пуштунов ( pathánok) Сватской долины; конструированное единство уйгуров нового времени; татарские диаспоры; распад кунов и их вход в состав других народов после монгольского нашествия; этникумы Мавриция).

Когнитивный и не объективный характер: этницизм гетерогенен не только с точки зрения группы, но и ее членов, индивидуумов и тем не менее ощутим. Наряду с этим постоянно изменяется содержание и система ценностей, отношений и связей. Характеризуется потребностьювценностяхисимволах,признаваемыхобщимиспостояннымихобновлением. (Современный пример нового отношения к венграм маджаров из Тургайской области Казахстана; или взаимоотношения венгроязычного населения и мадьярского самосознания в Венгерском королевстве; связь утригуров и кутригуров в свете византийской внешней политики; или процессы распада и последующего объединения болгар в VI—X веках. Можно упомянуть диалекты сами (лопарей), на основании которых иногда, уже как отдельные языки упоминаются например, luleit, инари, норвежский саамский, хотя «саамство» (Саамия/ Sápmelaš) сплочено вопреки сетевым различиям и различиям в образе жизни и т.д.).

Этницизм зависит от ситуации и может изменяться: привязан к пространству и времени — то есть к конкретной ситуации. «Проявляется» в различных средах. В процессе дискурсов на различных уровнях общества активизируется свой этнический уровень. Более того, он может изменяться в зависимости от актуальных привязанностей и начать процесс усиления групповой солидарности. В основном факт этницизма оживляется в конфликтах или на «границах» групп. (Пример: когда хунза встречается с хунза синой, то первый считает себя хунзакутом, а второй — синаном, в то время как на соседнем Гилгите — с языком сина — их обоих считали хунзами, подданными королевства Хунза. Похожая ситуация и с непальскими магарами, где кхамы и магары показывают во вне свое единство, тогда как внутренне враждуют между собой. В России двойственность наблюдается в кругу мордвинов ерзя и мокша. С противоположным знаком: манси называют хантов мансями, а ханты называют мансей — хантами).

Соорганизация:преждечемуслышаввышеизложенное,мыначнемдумать,чтоэтническая единица является чем-то распадающимся и бесконечно многообразным, надо упомянуть о законе соорганизации. Согласно этому закону существует сила, подобная гравитационному полю, которая способствует когезии и сохранению сообществ через создание общих ценностей

исимволов: она нацелена на поддержание существующего единства и вовлечение вновь примыкающих групп. Эта закономерность более всего отражает традиционное содержание понятия этноса и на самом деле является перемычкой между двумя понятиями. (Пример: внедрение в венгерские племена времен обретения родины хабаров, узов, печенегов; монгольский «котёл»(«тигель?»).

Дискурсивный характер: по закону соорганизации этническое сознание представляет собойотносительноеоднородноепространствоисравнимос«гравитационнымфокусом»как для примыкающего, так и для имеющегося этнического состава. От этого еще не возникает совпадение привязанностей индивидуумов к большим или малым группам. Среда, в которой проходят дискурсы, их тематика, заполняют актуальным содержанием (ценности, данные, сопоставления) конкретную этническую единицу, в которой находят свое место диалекты

итрансграничные фольклорные явления и взаимосвязи. (Пример: изменение содержания «венгерских дискурсов» на протяжении 100 лет от середины 18 до середины 19 веков, как и наступление иных национальных государств на этницизм; Кагарлык дестан, Деде коркут или Манас, а также приходящие к нам из других народных эпосов сложные этнические единицы (пространства); разобщенность слоев и этнических групп в Афганистане; индийские номады

72

рабары, которые значительно изменили свое этническое сознание после перехода к оседлому образу жизни. Изменения, происшедшие в хорошо известных ученым венгерских архефактах от IX—X веков к XI—XII векам).

Многобразие образов жизни и ролей в системе разделении труда временами изменяется: это имеет особое значение в исследовании образа жизни. В некоторые периоды, как например во времена длительного пребывания на одном месте, формы становятся разнообразнее, приспособленнее к окружающей среде, а разделение труда/симбиоз приобретает более пестрый характер. Во времена скитаний и подчинения новых территорий, наооборот, в образе жизни и стиле ведения хозяйства усиливается тенденция к гомогенизированию. Тем не менее в самых редких случаях достигается гомогенность. (Предположительно, во времена странствий, предшествующих обретению венграми родины, стало доминировать содержание крупного скота. Другим примером может служить занятие цыганами во время их скитаний, соответствующих «ниш», собственной роли в хозяйственной деятельности).

Это иные критерии, чем те, которые во времена использования предыдущего понятия «теория этноса» «сбили с пути» научную коммуникацию. Понятия теории этноса я нахожу неприменимыми к процессам истории народов железного и среднего веков, начала нового времени и — сегодня тоже. Ибо они производят впечатление необыкновенно гомогенизирущих, по сути ретроспективных, чуть ли не эволюционистских проекций нациналистических теорий (при том, что их целью был анализ именно противоположного характера). Основой для понятия этнической единицы скорее являются работы F. Barth, D. Handelman, A. Cohen és T.H. Eriksen. Тем, кто имеет претензии к очень большому количеству примеров по пространственным, временным или общественным формациям, я могу сказать, что точно такой же серьезной ошибкой я считаю то, что «прошлые общества» мы считаем полностью разгадываемыми на основании сегодняшних или более поздних событий.

Общества былых времен не являются ни совершенно иными, чем поздние, ни полностью схожими с ними. Народы нынешнего времени и иные этнические единицы тоже существуют не по одинаковым «правилам». Они многообразны, но не полностью различны. Распознать сходства и различия призвана культурная антропология. Lévi-Strauss уже в 1952 году обратил внимание на то, что этницизм и этноцентризм являются далеко не современными явлениями;

они резко разграничиваемы от идеологии современных национальных государств.

Система ценностей индивидуумов и различных их групп, их аттитюды иногда схожи между собой, но зачастую полностью отличаются от и внутри одной этнической единицы. Родственные,

экономические и политические обязанности тоже могут иметь различные направленности. Эти направления в системе понятий теории общества обозначают мировоззрения («векторы»). Мировоззрения могут показывать одно направление, иметь различную силу, но по моему опыту, они практически никогда полностью не совпадают. Процессы внутри общества практически никогда не бывают интеракциями гомогенных единиц. Это разнообразие, характеризующеесамообществоиегочленов,можемнаблюдатьдаженауровнеиндивидуума. Что не мешает существованию идентичности сообщества и основных внутренних норм и обычаев: как нормативного отправного вектора.

Анализ отправных векторов во времена обретения венграми родины приведет нас не только к пониманию этнокультурных изменений в этнических процессах, но и к более глубокому пониманию при исследовании разнообразий экономик и образов жизни. Из исторических источников хорошо известны например, этнические единицы (ethnic unit) jüecsi, болгаров, татар, монголов или казахов, или государство. Процессы их образования надобы изучать более углубленно. Стоит отказаться от иллюзии, что эти процессы мы можем полностью изучить. Под венгерским «этногенезом» невозможно провести линию, это не один «этап», а сложный этнокультурный процесс, в котором были (и есть) перегруппировки, возрождения, а также изменения сродни оплзню. Для этнических единиц не подходит аналогия с человеческим существом.

При интердисциплинарной обработке филологичеких, исторических и археологических данных, важным является более основательное изучение конкретных исторических и этнографических примеров. Когда вы говорите о венгерских, славянских, мордовских, татарских, башкирских, казахских или монгольских этнокультурных, общественных или политических процессах, то в первую очередь обращаете внимание на различия, присущие только им, особые,

73

или общие черты (например происхождение, язык, территория, наименование, привычки, способы ведения хозяйства, вооружение, одежда) и пренебрегаете существованием внутренних различий. Сейчас уже надо-бы обращать внимание и на исключения, так как они являются основой общественной динамики. Гомогенной культуры нет и наверное не было никогда.

Понятие этноса — по крайней мере для социальных организаций начала средних веков

— на основании современных представлений ретроспективно и может ввести в заблуждение, а по содержанию более всего приближается к выражениям «представленные на многих уровнях протоэтнические и этнические единицы» или «вертикально структурированные популяциии». Можно использовать целые библиотеки этнологических описаний на соответствующую тему, результаты изучения родственных групп классической культурной антропологии и социальной этнографии, и, например, когнитивной семантики.

С выражением этническая единица все гораздо проще, «акционалист»: социальная группа, имеющая стабильную социальную структуру, представление об общности происхождения, общуюсимволикуиосознанноееечленамичувствосамосознания.Извнеже,еесуществование, как парнера по коллективным действиям, принимают и на другом уровне, существующем

вданное время над группами родственных связей — например государства, или другими этническимиединицами.Этоопределениеможетсвязатьэтническоесознаниепредшествующих национальному государству времен, со сложившимися позднее национальными единицами.

II.Теперьрассмотримсущественныеэлементымоделеобразногоизображенияэтнических

единиц:

а/ правила масштабирования (время, население, границы и т.п.): горизонтальная координата означает время, вертикальная — численность населения (основана на оценке исторической демографии). Эта наглядность позволяет визуализировать проблему, что и является сутью создания модели;

b/ роль измерений (проблема 2Д или 3Д): 3Д лучше показывает внутренние круги идентичности, низшие и высшие ее уровни, но их изображение пока затруднительно;

c/ относительность: возможно, что в этнических единицах, изображенных в крупном масштабе, существует целый ряд меньших, прото- и псевдоэтнических единиц, или этническая единица входит в состав другой — большей — единицы. Изображенная форма, наверное, никогда не является единственным уровнем этнического сознания;

d/ сита: этот элемент рисунка необходим тогда, когда данная этническая единица встраивается в большую, «квази-этническую» среду с когнитивным содержанием, например

всоюзную систему, государство;

е/ воронки: когда соседняя или удаленная этническая группа, или часть ее в данный короткий промежуток времени вчленится в исследуемую этническую единицу — начнется ассимиляционный процесс, но это не означает «автоматическое» исчезновение предыдущего этнического сознания и памяти;

f/ эффект пузырька: чуждая группа, вновь попавшая в этническую единицу, в течение некоторого времени (даже очень долго!) сохраняет свое этническое сознание, лицо, относительную самостоятельность и создает «включения». Разнообразие образов жизни внутри этнической единицы может сложиться не только из-за многочисленности вариантов приспособления к воздействиям окружающей среды, но и из-за ее вступления в разделение труда или попадания в замкнутое пространства или нишу;

g/ разветвление-смыкание: («эффект двух рек»). Необходимо отличать от воронок и сит, поскольку в этот случае речь идет не о «вчленении» или «внутренней двойственности идентичности», а о распаде когезии на две или более частей, или наоборот, о превращении двух или более отдельных этнических единиц в одну большую этническую единицу;

h/ важность пограничной линии (ее толщина): имеет роль значимость данного сообщества в определенное время; бледный цвет может означать и то, насколько кажется неопределенным состояние научного дискурса на данный момент, то есть сколько споров вызвал данный вопрос,

i/ взаимодействия на расстоянии: воздействия изображены цветными лучами, направленными наружу или вовнутрь,

j/ недостающие измерения: место, естественное окружение, способ хозяйствования, технология. Надо осознать, что эти «недостающие» элементы модель не изображает

74