Формирование и специфика научной картины мира

Для современного человека кажется естественным, что все знания об окружающем мире дает нам наука. Научное знание мы признаем наиболее достоверным, стремимся найти научное объяснение всем непонятным или интересующим нас явлениям. В этом смысле можно считать, что современная культурная картина мира по преимуществу является научной, хотя далеко не все люди имеют отношение к науке, могут отличить научное знание от обыденного, вненаучного. Главным здесь является характер ожидания, сама позиция субъекта культуры по отношению к миру. Научная картина мира представляется человеку прежде всего объективной, не зависящей от каких-либо личных мнений, убеждений, пристрастий. Научное знание есть знание доказанное, аргументированное, подтвержденное, независимое, в конечном счете, общепринятое. Мы можем не знать, кто именнодоказывал и аргументировал те факты, которые мы признаем научными, поскольку полностью доверяем самомуавторитету наукиво всех вопросах, касающихся и окружающего мира и самого человека.

Формирование научной картины мира начинается в Европе в эпоху Нового времени. Особенностью этого периода является постепенное падение авторитета церкви и рост авторитета науки. В культуре Нового времени светские элементы начинают преобладать над церковными, государства все более заменяют церковь в социокультурном отношении. Если в эпоху Средневековья церковь пользовалась неограниченной властью, являлась самым значительным носителем культуры, то теперь политика, наука, философия, искусство все более секуляризируются, отрываются от религии, становятся достоянием светского государства. Однако падение авторитета церкви не означает отказ от авторитета религии, и научное мировоззрение не означает обязательной атеистической позиции. Важно то, что познание мира начинает происходить по другим, чем раньше, принципам: оно дается человеку через его собственные органы чувств, его собственный разум, а не посредством Священного Писания или откровения. Тем самым изменяется роль человека: пассивное приятие канонических религиозных истин постепенно уступает место активной познавательной деятельности, дающей человеку возможность самому постигать тайны мироздания, воздействовать на природу и общество.

Авторитет науки, признаваемый большинством мыслителей новой эры, существенно отличается от авторитета церкви, поскольку он является по своему характеру интеллектуальным, а не догматическим. Наука основана на разуме, а не на вере, кроме того, суждения науки могут подвергаться изменению, развитию, в то время как суждения церкви есть вечно установленные неоспоримые истины. Так рождается другое сознание, другая позиция человека: его знание требует доказательств, проверки, опытного – то есть чувственного, эмпирического, практического подтверждения.

Наука начинает развиваться как в теоретическом, так и в практическом планах. Целью практической науки является изменение мира, власть человека над природой. Именно благодаря своему практическому значению – военному и производственному – наука начинает играть все более значительную роль в сознании большинства людей и в значительной степени изменять их суждение о себе.

Освобождение от авторитета церкви и осознание новых возможностей человека сказываются на морали. С одной стороны, благодаря успехам науки, возвеличивается человеческая индивидуальность, с другой стороны, овладение техникой дает ощущение власти, которая носит общественный, а не индивидуальный характер. Возрастание роли общественного человека в преобразовании мира ведет к изменению понятия блага. В религиозной авторитарной этике благо соединялось только с Богом, религиозной верой. Теперь под благом все более понимается польза для человека и для государства. Так появляется новая гуманистическая этика, основанием которой становится не вера, а человеческий разум, главной добродетелью – стремление к общественной гармонии.

Наука и религия существуют в современном мире, не составляя оппозиции. Культурное пространство, в котором сегодня формируется сознание человека, в значительной степени техницизировано, насыщено практическими достижениями науки, в то время как теоретические достижения фундаментальной науки большинству людей недоступны. Такой разрыв все более мифологизирует науку в сознании человека, утверждая ее авторитет, который становится почти догматическим. Одновременно сохраняется роль религии в области самосознания человека, определения его места в мире, смысла жизни. Мифология, религия и наука, которые когда-то возникали как отличные друг от друга формы культуры, участвуют в создании современной культурной картины мира составляют целостное представление о том, что окружает человека и о том, каков он сам.

Значение искусства в формировании культурной картины мира.

Теории происхождения искусства

Искусство, наряду с мифологией, религией и наукой, является формой культуры, одной из древнейших форм. Происхождение и существование искусства, его роль в жизни человека являются до сих пор загадкой и предметом обсуждения. Действительно, известно, что невозможно представить человеческое существование вне искусства, и в то же время, в отличие от других форм культуры, искусство не удовлетворяет ни единой практической потребности человека и не является необходимым атрибутом религии. Поэтому вопрос о том, как произошло искусство, тесно связан с вопросом о его функции: если мы поймем, зачем искусство нужно человеку, мы поймем, каким образом оно появилось в человеческой деятельности. Ответы на этот вопрос порождают различные теории происхождения искусства. Рассмотрим наиболее распространенные теории.

Известно, что первобытное искусство было синкретичным, то есть единым, неразделенном по видам: изображение, музыка, жест, ритм, слово – все входило в единые ритуальные действия, носило магический характер. Одной из наиболее популярных и являетсямагическая теория происхождения искусства. Согласно ей, все ранние наскальные изображения, статуэтки, гравировки на орудиях труда, украшения следует понимать как предметы культа, имеющие магическое значение, выступающие в качестве посредников в мистических отношениях человека и природы.

Другая концепция, связанная с происхождением искусства, носит название имитативнойтеории. Человеку присущ инстинкт подражания, он перенимает в своей деятельности формы поведения животных – например, украшение себя с целью привлечения полового партнера; также человек подражает природным формам. Древние греки считали, что красота есть свойство космоса, она объективно присуща миру. Поэтому человек учится красоте у природы, копируя ее. Так, от паука человек берет искусство ткачества, у ласточки учится строить дома, у соловья учится пению. Инстинкт подражания человека сочетается с импульсом сравнения созданных им образов с реально существующими объектами. Поэтому подражание у человека является не только копированием, но движением к совершенству, поиском прекрасной, гармоничной формы. Такое стремление составляет смысл человеческой деятельности, смысл культуры, ведь культура и естьискусственно созданноечеловеком пространство.

Существует теория, связывающая генезис изображений детей с развитием изобразительного искусства древних людей: в обоих случаях предпосылкой появления изображений становится передача информации. Такая теория носит название коммуникативной, искусство в целом рассматривается как способ общения людей, в том числе и общения с магическими целями. Действительно, во многих культурах письменность развивалась от изображений, «рисунчатого», пиктографического письма. Также можно объяснить появление музыка и танца, как особого языка обращения к силам природы, заимствованного у самой природы.

Искусство рассматривают и как результат трудового процесса, развития руки. Такая трудоваятеория развивалась в марксизме, в частности, Ф.Энгельс и Г.В.Плеханов утверждали, что утилитарное начало предшествовало эстетическому в процессе формирования эстетического сознания: сначала человек добивался максимально удобной формы орудия труда, а после учился любоваться ею, подчеркивая этот процесс украшением. Аналогично сначала человек добивается господства над природой, осваивая ее объекты в своей деятельности, а потом эстетизирует ее.

Наиболее интересной и обоснованной выглядит игровая теория происхождения искусства, связанная с игровой концепцией происхождения культуры в целом. Один из наиболее выдающихся сторонников этой теории – голландский культуролог Й.Хёйзинга. Игра, как считает Хёйзинга, предшествует культуре, все ее основные черты присутствуют в поведении животных, то есть возникли задолго до появления человеческого сообщества. Искусство, как и игра, естьспонтанная, незаинтересованная, бескорыстная деятельность, которая приятна сама по себе и не зависит от какой-либо утилитарной цели. Формирующее культуру свойство игры состоит в том, что для любого творческого преобразовательного действия человек должен сначала представить его в воображении, как бы «проиграть» это действие, что есть также основной акт искусства. Игра – это чистое творчество, предшествующее практической деятельности.

Виды и функции искусства

Синкретичность искусства сохранялась во все времена в определенных синтетическихего формах: мистерии и карнавале, театральном представлении, опере и балете, позже – в кино и телевидении. Наряду с синтетическими, постепенно определялись различные виды искусства, которые принято делить на две группы по способу их восприятия.

Пространственные илистатическиевиды искусства воспринимаются единовременно, зрением. К ним относятся все виды изобразительного искусства – живопись, графика, скульптура, – а также архитектура, декоративно-прикладное искусство, фотография.Временные или динамическиевиды искусства – музыка и поэзия (литература) – воспринимаются слухом в течение определенного времени. Все виды искусства имеют разные формы выражения, разный язык. Так, музыка «говорит» языком звуков, ритма; живопись – языком цвета, скульптура – языком форм. Языки искусства составляют их специфическиевыразительные средства.

Искусство является особенным способом познания мира – это художественноепознание. Каждая эпоха, каждая культура обладает стилистическим своеобразием, которое наиболее ярко проявляется в ее искусстве. Художественный стиль или их совокупность – характеристика культуры. Культурная картина мира включает в себя не толькознанияо мире, но ипредставления, образные формы которых определяет искусство эпохи. Можно сказать, что человек видит мир сквозь призму того искусства, которое присуще его культуре. Художественное сознание человека придает картине мира чувственную форму, почему говорят, что искусство «вырастает» из мифологии, основной чертой которой является именно создание чувственно-осязательного, предметного образа мира. Помимо этой, основной, функции искусства в формировании культурной картины мира, искусство в жизни человека выполняет еще ряд функций. Наиболее важные из них –эстетическая, познавательная, коммуникативная, воспитательная, компенсаторная, рекреативная.

Функции искусства своеобразны, они отличаются от функций культуры или функций мифа. Своеобразие их в том, что некоторые функции реализуются, то есть выполняются, только при условии, что человек понимает произведение искусства, его особенный язык. Например, познавательная функция искусства заключается не только в том, что человек узнает нечто новое, получает информацию о мире. Главным образом, познавательная функция реализуется в самом процессе понимания языка художественного произведения, в процессе «обучения» языку автора, его способу выражения. То же касается наиболее сложной функции – эстетической. Искусство способно давать человеку особый род удовольствия – эстетическое наслаждение, которое почти не имеет аналогов в удовольствиях обыденной жизни. Эстетическое наслаждение бескорыстно, незаинтересованно, оно сродни удовольствию от неожиданного решения трудной задачи, или чувству чистой благодарности, или чувству восторга перед свершившимся чудом. Здесь же кроется основа и воспитательной функции. Например, древние греки считали искусство полезным для человека, потому что оно дает возможность пережить чужое страдание, как свое собственное, и тем самым очистить свою душу.

Своеобразие функций искусства проявляется, в частности, в делении его на массовое и элитарное. Элитарное искусство, доступное немногим, в наибольшей степени реализует эстетическую и познавательную функцию. Это сложное искусство, понимание которого требует от человека усилий, напряжения, а часто и специального образования. Но усилия человека в данном случае подобны творческому акту, они соединяют зрителя или слушателя с автором, позволяя человеку видеть мир по-новому, с неизвестной до сих пор стороны.

Массовое искусство, наоборот, доступно всем, понятно любому человеку. Для его восприятия не нужно ни специальных знаний, ни усилий. Эстетическая, познавательная, воспитательная функции массового искусства почти ничтожны, но зато реализуются в полной мере компенсаторная и релаксационная функции. Компенсаторная функция искусства реализуется в том, что человек может «пережить» какое-то недоступное ему в жизни чувство или состояние посредством искусственного отождествления себя с героем книги и кинофильма. Так, не выходя из дома, можно «участвовать» в битве или любовном приключении, пережить удовлетворение от совершившегося торжества справедливости, от наказания пороков. В жизни каждого человека происходит столкновение со злом, и часто человек оказывается побежденным. Искусство же дает ему возможность компенсировать житейские невзгоды, пусть даже компенсация является иллюзорной.

С развитием технических средств записи и трансляции музыки, кино и в особенности с развитием телевидения одной из наиболее реализуемых функций искусства становится релаксационная. Увеличивающиеся темпы жизни, обилие информации, вынужденное общение с людьми (например, в общественном транспорте) часто являются причиной усталости, возникновения стрессов. Наиболее доступный способ отдыха, отвлечения от проблем – уход в искусственно созданный мир, «переключение» чувств и внимания, их гармонизация с помощью искусства. Релаксационная функция реализовалась в искусстве всех времен и народов, еще в самых древних ритуальных формах. Она связана с рекреативной функцией культуры в целом, с потребностью человека в восстановлении душевных сил.

Все формы культуры связаны между собой и проявляются в культурной картине мира. Человек, субъект культуры, в своих мыслях, желаниях, убеждениях, мотивах репрезентирует культуру, является ее своеобразным, уникальным носителем и активным деятелем. Творческий потенциал человека реализуется в культурно обусловленных формах, поэтому для понимания любого открытия, изобретения, проявления человеческого гения необходимо хорошо представлять себе культурный контекст – ситуацию, в которой происходит то или иное явление культуры.