Тема 6. Динамика культуры

Вопросы:

1. Понятие социокультурной динамики.

   1. Модели развития культуры

   2. Причины и характер социокультурных изменений

2. Циклические модели социокультурной динамики

   1. Законы циклического развития культуры Н.Я.Данилевского

   2. Теория циклического развития культуры О.Шпенглера

3. Эволюционные (линейные) модели развития культуры

   1. Теория модернизации

Понятие социокультурной динамики

Понятие «динамика» связано с понятием движения. Движение – это изменение, например, положения тела в пространстве, но движением называют также изменение состояния какого-нибудь объекта с течением времени. Причиной изменений считают действие на объект (систему) каких-либо сил: внешних по отношению к объекту или внутренних, присущих ему самому. Таким образом, динамика культуры – это процесс изменения культуры под действием внешних и внутренних сил.

Изменение – неотъемлемое свойство культуры. Оно имеет и временной и качественный характер: культурные явления разворачиваются во времени и в пространстве. Например, люди создают все новые объекты материальной и духовной культуры, заселяют и «обживают» новые территории, то есть культура разворачивается в пространственном, количественномотношении, изменяетсякультурное пространство. В то же время новое культурное пространство предполагает изменение связей между элементами культуры, внутренние изменения субъектов культуры -–людей. Такие изменения носят временной характер, они свидетельствуют окачественном изменении культуры каксистемы.

Если рассматривать культуру человечества как единое целое, то под внешним воздействием мы будем понимать природные – климатические, географические, космические факторы. Тогда все собственно культурные изменения обусловливаются внутренними силами, которые несет в себе сама культура. Если же рассматривать отдельно культуру каждого исторического сообщества – конкретного народа в конкретном историческом времени, – то под внешними силами мы будем понимать воздействие культур других сообществ в результате, например, торгового обмена, войн или миграций. Проблема динамики культуры непосредственно включает в себя вопросы причин и характеракультурных изменений.

В философии, социологии, культурологии существует много различных взглядов на процессы культурных изменений. Ученые аргументируют свою позицию, свой взгляд, подтверждают его теоретическим доказательством и конкретными историческими фактами. Научный подход к исследованию динамики культуры выражается в создании теорий, концепцийилимоделей– логических схем, объясняющих процессы культурных изменений, а иногда и предсказывающих будущие изменения. Здесь нет и не может быть единой «правильной» модели, культура слишком сложная система, чтобы существовал только один подход к ее исследованию.

Модели развития культуры

Кажется очевидным, что изменения в культуре происходят. Однако сами по себе изменения не означают развития. Развитие – это направленные изменения, предполагающие некоторую внутреннюю логику, причинно-следственную зависимость. Если предположить, что все изменения в культуре случайны, хаотичны, то речь не может идти о развитии. Научный подход базируется на позиции детерминизма, то есть изначально предполагается, что все события имеют причину, являются следствием каких-то других событий. Поэтому научные представления о динамике культуры и являются теориями ее развития, направленного движения.

Направление движения, или характер развития, может представляться по-разному. Одни ученые видят развитие культуры в одном направлении, обращают особое внимание на те аспекты, которые свидетельствуют о постоянной тенденции изменений. Такими аспектами могут выступать, например, материальное производство – техника постоянно совершенствуется, появляется все больше разнообразных материальных объектов – или экономика, право – такие системы также становятся все более сложными, универсальными. Тенденция к совершенствованию в названных областях является постоянной, поэтому культура в целом развивается в одном определенном направлении. Модели такого типа называютсялинейными.

Линейное движение может быть направлено от худшего состояния к лучшему или наоборот. Понятия «лучше» и «хуже» – это оценки, которые во многом зависят от того, в какой конкретной эпохе они сделаны. Тем не менее, принято считать, что направленные изменения в сторону совершенствования(объектов, технологий, отношений) являютсяпрогрессивнымиилиэволюционными, а изменения, влекущие за собой потерю каких-то качеств (например, упадок производства вследствие войны или инфляции) –регрессивными. Очевидно, что на пути исторического развития прогресс чередуется с регрессом. Однако эволюционные теории развития культуры предполагают в целом (для всего человечества) прогрессивное направление культурного развития.

Если акцентировать внимание на отдельных культурах исторических сообществ, то картина развития может быть представлена по-другому. В каждой культуре можно обнаружитьобщие для всехзакономерности развития от рождения культуры до ее упадка, гибели. Тогда получается, что одни и те же этапы развития проходит каждая культура, то есть логика развития все время повторяется, а единого направленного движения просто не существует. Такая модель культурного развития называетсяциклической.

Линейная и циклическая модели долгое время являлись единственными в культурологии. Современная наука предлагает и другие, более сложные теории, в основе которых лежит отказ от представления о «прямой» детерминированности культурных явлений, признание хаотического характера многих изменений и выяснение причин подобных «случайностей». Кроме того, большое значение для теории имеет исходная философская – материалистическая или идеалистическая, религиозная - позиция автора. Исследуя причины культурного развития, некоторые ученые в качестве внешней причины полагают Божественное участие, волю Бога, а внутренними причинами называют развитие человеческого сознания и души.

Причины и характер социокультурных изменений

С материалистической точки зрения культура сама содержит в себе причины изменений. Культура становится посредством действий людей, имеющих различные, подчас противоречащие друг другу мотивы, цели, желания. Часть этих действий соответствует норме, выработанному в культуре правилу, а крайние разнонаправленные тенденции как бы «гасят» друг друга. То есть действия большинства людей согласованы внешними для них правилами, основаны на единой позиции, в то время как некоторые предлагают новые, радикальные решения. Радикализму противостоит консерватизм, устойчивое стремление некоторых людей вернуться к старым, проверенным моделям действия. Эти разнонаправленные тенденции в любой сфере деятельности до поры до времени не влияют на состояние системы, но постепенно в системе накапливаются противоречия. То, что долгое время казалось правильным и устойчивым – законы, верования, принципы искусства или морали, - начинает вступать в противоречие с фактами изменяющейся действительности. Правила и законы «устаревают», а новые законы еще не признаны обществом.

Накапливающиеся противоречия приводят к сбою в работе системы. Равновесие, устойчивое состояние сменяется дисбалансом, появляются элементы хаоса, непредсказуемости. Складывается кризисная ситуация, требующая обновления подсистемы или системы (общества) в целом. Если дисбаланс захватывает сразу несколько важных областей культуры (политику, экономику, идеологию), то кризис становится всеохватывающим, системным. Разрешение кризисной ситуации возможно несколькими путями: иногда кардинальные изменения в одной из сфер (например, политике) оказывают оздоровляющее воздействие на систему, и она выходит из кризиса. Иногда результатом кризиса может стать уничтожение системы, тогда говорят о гибели культуры. Разрешение кризиса может иметь взрывной, революционный характер, но может протекать медленно, постепенно, без видимых изменений, с отмиранием старых форм и внедрением новых.

В любом случае причиной изменений культуры является творческая деятельность людей, их способность к преобразованию существующего мира, их желание и воля, направляющие созидательные или разрушительные действия. Выйдя на новый уровень, система вновь на некоторое время обретает стабильность, равновесие вплоть до следующего кризиса. Вопрос о том, существуют ли общие закономерностиподобных изменений и является основным вопросом динамики культуры.

Циклические модели социокультурной динамики

Циклическая повторяемость – закон природы, поэтому циклические теории существования мира и человека являются самыми древними, восходящими к мифологической картине мира. По отношению к культуре, мысли о циклической повторяемости, определенном жизненном круговороте от рождения до смерти высказывались в древнегреческой и древнекитайской философии. Естественная повторяемость в смене династий и форм государственного правления виделась и средневековым мыслителям, и европейским просветителям, противопоставляющим ее примитивной линейной интерпретации истории.

Первое научное обоснование идеи культурного развития человечества как смене повторяющихся циклов изложено в работе итальянского мыслителя 18 века Джамбаттисты Вико. Вико считал, что исторический круговорот, который проходят все нации, включает в себя три сменяющих друг друга эпохи:божественную, героическую и человеческую. Совершив огромный временной круг, пройдя все ступени от варварства до цивилизации, нации вновь возвращаются к исходному, чтобы начать новый цикл. «Век богов» – догосударственное состояние культуры, когда представления фиксируются в мифах, а обществом руководят жрецы и служители культа. «Век героев» характеризуется государственным устройством, который отражен в героическом эпосе – воспевании подвигов людей, наделенных божественной властью. «Век людей» – демократическое государство или монархия. Для этой эпохи характерно осмысление мира в историографии, миф и эпос уступают место науке, философии и искусству. Завершение цикла кризисно, оно знаменует распад сложившейся культуры, традиционных общественных отношений. На смену старой, отжившей культуре приходит новая, и все начинается с начала.

Законы циклического развития культуры Н.Я Данилевского

Одним из фундаментальных исследований, основанных на идее цикличности, является уже упомянутый труд Н.Я.Данилевского «Россия и Европа». Основной задачей Данилевского было объяснение роли славянского мира в истории, но особый интерес в его работе представляет идея циклического развития. Данилевский сформулировал пять законов исторического развития, обосновывающих эту идею.

1. Всякое племя или группа народов, говорящих на одном или близких языках, составляют самобытный культурно-исторический тип.

2. Для зарождения и развития цивилизации, свойственной самобытному культурно-историческому типу, необходимо, чтобы принадлежащие ему народы пользовались политической независимостью.

3. Основы цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии других цивилизаций.

4. Цивилизация, свойственная любому культурно-историческому типу, только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны составляющие ее этнографические элементы (этнические группы, обладающие своеобразной культурой).

5. Ход развития культурно-исторических типов можно сравнить с процессом развития многолетних одноплодных растений, у которых период роста неопределенно продолжителен, а цветение и плодоношение (расцвет культуры) относительно коротко и истощает раз и навсегда их жизненную силу.

Следовательно, если рассматривать развитие культур с точки зрения Данилевского, понятия «стадия развития», «уровень развития» применимы только в отношении каждой отдельной культуры, а не культуры человечества в целом – такого понятия не существует. Значит, культурный прогресс не имеет линейного характера, потому что, по мнению ученого, он тогда давно бы прекратился: ведь человек не может развиваться бесконечно, тогда он перестал бы быть человеком. Как пишет Данилевский, «прогресс состоит не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности человека, исходить в разных направлениях». Именно в таком смысле Данилевский выделяет сменяющие друг друга в истории предварительный, одноосновный, двуосновный типы культур. Каждое новое «поколение» культур развивает большее количество видов человеческой деятельности, и именно в этом состоит движение истории.

Теория циклического развития культуры О.Шпенглера.

Самым известным трудом, содержащим теорию циклического развития культуры, является книга немецкого культуролога Освальда Шпенглера «Закат Европы» (1914).

Основная идея Шпенглера – дискретность, прерывность истории, круговорот локальных, ограниченных в пространстве и времени культур. Культуры понимаются Шпенглером как живые существа высшего порядка. Они зарождаются неожиданно, вырастают, подобно цветам в поле, будучи абсолютно изолированными, лишенными общих связей. Жизненный цикл каждой культуры с неизбежностью заканчивается смертью.

Шпенглер называет восемь типов культур, достигших своего завершения: китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, античную, арабскую, западно-европейскую и культуру майя. Каждая культура имеет свою душу, например, душу античной культуры Шпенглер называет «апполоновской», арабской – «магической», европейской – «фаустовской», указывая на символический смысл культуры, ее уникальную первооснову. Все, что культура воспринимает от другой, она перерабатывает в своем стиле и ритме, делая своей собственностью. Культуры самодостаточны, и диалог между ними невозможен. Западная душа отделена от восточной непреодолимой пропастью, им никогда не понять друг друга. Все, что создает человек, имеет смысл только в рамках конкретной культуры, конкретного типа мироощущения. Единства человечества, по мнению Шпенглера, не существует, всемирная история – это европейская иллюзия. Каждая культура имеет свои древние и средние века, новое и новейшее время.

Проводя аналогию между культурой и живым организмом, Шпенглер выделяет следующие, общие для всех культур, стадии развития, образующие законченный цикл. «Детство» культуры или «весна» - период хаоса и накопления сил, в этот период культуры почти неотличимы, но в них уже зреет индивидуальность, неповторимость. Второй период – «юность» или «лето». Это расцвет культуры, период интенсивного роста и развития всех особенностей культурной души. «Зрелость» или «лето» культуры означают период полной реализации всех заложенных в ней возможностей. «Старость» или «зима» - время, которое Шпенглер называет «цивилизацией». На цивилизационной стадии духовная жизнь замирает, вера падает, искусство вырождается и торжествуют материалистические взгляды. Цивилизация по Шпенглеру – переход от творчества к бесплодию, механической работе, она предшествует окончательной гибели культуры.

К наиболее известным циклическим концепциям развития культуры относятся также теория круговорота локальных цивилизаций А.Дж.Тойнбии теория этногенезаЛ.Н.Гумилева. В этих теориях значительное внимание уделяетсясубъектам культуры– особым людям, творческим личностям, которые в определенные периоды истории возвышаются над «инертным большинством», увлекая его своими идеями. В какой-то момент истории культуры происходит «надлом», угасание творческой энергии меньшинства, власть переходит к нетворческому большинству, и происходит разложение, а затем гибель культуры. Рождается другая культура, цикл развития повторяется.

Эволюционные (линейные) модели развития культуры

Эволюционизм в науках о культуре опирается на представление о единых законах эволюции природы и общества. Идеи прогресса в истории человечества развивались в эпоху Просвещения, но полное теоретическое обоснование такие идеи получают со времени появления теории эволюции Чарльза Дарвина.Теоретической базой эволюционизма в культурологии является также учение английского социологаГерберта Спенсера, который видел в развитии культуры проявление общего необратимого закона эволюции. Говоря о законе эволюции, Спенсер имел в виду движение от однородности к разнородности, к усложнению систем.

Эволюционизм понимает культуру как процесс адаптации, приспособления людей к природному окружению. Механизмы адаптации – культурные и биологические – и составляют эволюционное развитие, которое разворачивается как усложнение первоначальной «зародышевой» формы. Так, в концепции американского антрополога Льюиса Генри Морганав процессе эволюции человека и культуры последовательно сменяют друг друга стадиидикости, варварства и цивилизации. Этот закон считается универсальным для всех культур. Человеческий род совершенствуется посредством усложнения организации общества и человека.

Классическим примером эволюционной теории является учение Карла Марксао последовательной смене в историиобщественно-экономических формаций. Всего существовало четыре формации: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная и капиталистическая. Смена формаций выводит человечество на новый, более высокий уровень материального производства. Культура, обладая относительной самостоятельностью, не полностью зависит от уровня производства, но ее развитие также подчиняется общему прогрессивному закону. Высшей стадией развития общества является коммунистическая общественно-экономическая формация, осуществление идеальной для всех людей цели – всеобщего равенства. Действующей силой, механизмом развития здесь выступают противоречия междуклассами– социальными группами, выполняющими разную роль в отношении производства и распределения. Господствующий класс (рабовладельцы, феодалы, буржуа) обладают всей полнотой власти, что вступает в противоречие с интересами подчиненного класса. На определенной стадии развития противоречия становятся настолько сильными, что приводят к кризису, который разрешается революционным путем, выводя общество на новый, более высокий уровень.

Теория модернизации

Теория модернизации является современным вариантом эволюционистических воззрений. Это социологическая теория, но выводимые в ней законы имеют прямое отношение к культуре, описывая характер ее изменений. Теория модернизации возникает на волне критики циклических концепций, которые в начале 20 века утверждаются в общественном сознании. Идеи гибели культуры, конца истории, связанные с европейским духовным кризисом после первой мировой войны, уступают место идеям глобального прогресса человечества.

Основными категориями, в рамках которых развивается теория модернизации, выступают понятия современного итрадиционногообщества. Для традиционного общества характерно сельское хозяйство, относительно стабильное и простое социальное устройство, социальная иерархия, основанная на принципе наследования, устойчивость законов и традиций. Для современного общества, наоборот, характерны индустриализация, высокие темпы изменений, социальная иерархия, основанная на личных достижениях человека.

Современное общество выступает как более прогрессивное по сравнению с традиционным, поэтому эволюция и соответственно модернизация «отсталых» народов есть необратимый процесс, который и описывает теория модернизации. Развитые государства не могут управлять этим процессом, но могут ему способствовать, внедряя в отсталые страны новые технологии, свои этические нормы и ценности, модели деятельности, способы организации, законы.

Модернизация характеризуется следующими качествами. Это процесс революционный, поскольку предполагается кардинальный характер изменений, полная смена всех структур и отношений. Это процесскомплексныйисистемный: он охватывает общество полностью, и изменения одного элемента постепенно и неотвратимо приводят к изменению всей системы. Модернизация – процессглобальный: начавшись в Европе, она постепенно охватывает все страны мира. Это также процесспротяженный иступенчатый, потому что все страны последовательно проходят одни и те же стадии роста. Главное – процесс модернизации являетсяпрогрессивныминеобратимым, модернизация не может потерпеть крах, поскольку отвечает желаниям всех людей, повышая их благополучие.

Теория модернизации не является окончательной, совершенной. Особо острой критике она подвергается за этноцентризм: Америка в этой теории выступает образцом, эталоном для подражания всех народов. Модернизация происходит, но это сложный и противоречивый процесс, не поддающийся проектированию. Одной из важнейших задач сегодня является сохранение культурной самобытности народов, их традиций. Как можно совместить модернизацию с традиционно-культурной ориентацией народов – это одна из глобальных проблем современности.