Культурология

определение

человек – мера всех вещей,

человек слаб, ограничен в

человек ограничен физиче-

места человека

но он одинок не смотря на

возможностях, поэтому ухо-

ски, но имеет высокие спо-

в мире

приоритеты мнения лично-

дит в себя и/ или из мира,

собности для развития ду-

сти

и

семейственность

растворяется в ―миру‖, так

ха. Глубокое познания че-

(каждый сам за себя)

как ориентируется на мнение

ловека и мира в их гармо-

общества - семьи, рода (про-

нии,

следование

законам

явление соборности, общин-

Космоса

поддерживает

ности, землячества, особое

ощущение единства (кла-

ощущение

родственных

и

новости,

семейственности,

преемственных связей)

родственных связей в про-

странстве и времени)

специфика на-

аудиовизуалы, экстраверты

странники, мечтатели, кни-

интроверты, визуалы и ау-

ционального

с культом героя живут по

голюбы, мыслители, практи-

диалы, фантазеры, мечта-

характера

принципу

―человек

чело-

ки, кинестетики, интроверты

тели, мыслители, практики

веку – волк‖, отличаются

живут по принципу ―все мы

живут по принципу ―чело-

индивидуализмом,

свобо-

люди, все мы христиане‖.

век человеку - брат‖. Ми-

доустремленностью,

дело-

Отличаются

миролюбиво-

ролюбивы,

агрессивны

витостью, мирной созерца-

стью, незлобивостью, сти-

(воинственны), стремятся к

тельностью труда, добро-

хийностью и отходчивостью.

коллективному

сосущест-

желательностью,

но

часто

Оборонительный

коллекти-

вованию. Отличаются со-

носят маски. Они выходят

визм

и направленность

на

зерцательностью,

широким

за пределы своего созна-

приоритеты

ценностей

об-

всеохватывающим мышле-

ния, но не Я, ощущают

щины сформировали откры-

нием, стремлением к само-

сущность

вовне,

направ-

тость

восприятия,

желание

совершенствованию

внут-

лены на познание мира,

искать сущность около себя,

реннего мира, стремлением

стремятся к эволюции ча-

правдолюбие

и

правдоиска-

к единению с Космосом и

стного.

Искусственность

тельство, масштабное реали-

существованию по его за-

(часто внешнего) совер-

стично-мистичное мышле-

конам, а также к сохране-

шенствования, как и по-

ние. Стремятся жить по со-

нию культуры (ценностей,

знание, направлены: от

вести. Главный принцип бы-

традиций, обычаев, ритуа-

общего к частному, снизу

тия - соборность (единение

лов). Им свойственны: ост-

вверх. В чуждых этносах

всего в едином). Чувстви-

рый психологизм, фата-

видят врага, стремятся к

тельны, хитры, сочетают ин-

лизм,

отшельничество,

борьбе,

где

проявляют

дуктивный

и

дедуктивный

особая

одухотворенность,

упорство,

энергичность,

способы познания, (горизон-

чувствительность

(эро-

предприимчивость нервной

тально)

разноустремлены.

тизм),

эмоциональность,

и кипучей натуры. Их дея-

Свойственны

насмешли-

утонченность. Они интуи-

тельность

направлена на

вость, саркастичность, тер-

тивно познают мир от об-

решение

социально-

пеливость, упорство, фата-

щего к частному, сверху

политических

проблем,

лизм, направленность на ре-

вниз. Синкретизм филосо-

часто путем военных дей-

шение

как

материальных,

фии

и

религии

вызывает

ствий и революций. Они

так и духовных (идеальных)

часто противоречивые чув-

стремятся к материальному

проблем. Пытаются сохра-

ства

при

отстранении от

благополучию

и

вхожде-

нить достижения культуры и

всего реального, земного.

нию в стадию развитой ци-

развить новое (часто при-

Иррациональная

разнона-

вилизации, хотят

быть

шедшее извне) для ликвида-

правленность вертикально-

лучше

других,

отделяют

ции отставания в развитии.

го восхождения духа соче-

чувства от разума, религию

Проявляют

синкретизм

тается

с

горизонтальной

от философии. Это приве-

чувств и мышления, фило-

упорядоченностью в сози-

ло к крайним формам вы-

софии и религии; соборность

дании окружающего

про-

холощенной

абстрактно-

в восприятии мира (общины)

странства.

сти.

и природы

71

Культура Древней Руси

Культы, обряды славян сохранили традиции древних арийцев. До принятия христианства, умерших сжигали в ладьях вместе с предметами обихода, женами (вдова – позор для рода). Ладья должна была перенести их в мир мертвых. Корабль символизировал единство Вселенной / Мировое Древо: нос с головой птицы – небо, корма с змеиным хвостом – нижний мир, воду.

После объединения племен, ладьи с умершими стали предавать земле (прообраз гроба, связывающего два мира). Оргии (брачные)/ тризны на похоронах, освобождали племя от страха смерти, восстанавливали его жизненную энергию, возрождая предков в лице потомков.

В повседневной жизни славяне были связаны с полубогами и духами. Духи – это слуги Рода и Рожениц (добрые, злые и нейтральные). Добрые духи - берегини (души праведных людей). Злые духи – упыри (души порочных людей), злыдни – злые, вредные духи, приносящие беды и несчастья. Нейтральные - домовые и духи природы.

Домовые духи: домовой (прадедушка), кутный, кикимора – жена домового (прабабушка, кика - лебедь или птица, мора или мара – смерть), дед, спорыньи, спехи, дрема, балонок, лень, отеть, акоемы, прокуды, прокурой, банник.

Духи природы: лешие (беряшни), лесовик, лесунок, лашак, Микола Дупленский, Баровик, лукавый/Лук.

Злыдни: бесы – позже – черти (находящиеся за границей нравственности, правды), шишни (чертихи), Длака в звериной шкуре.

Берегини: Дид (прародитель, охраняющий клад Перуна), Русалка (Деваптица, которая качается на ветвях и оберегает животных в воде), БабаЯга/Яшка/Ящур (прародительница всех животных, хранительница традиций, животных, очага, домашнего хозяйства).

Полубоги (смертные, либо умирающие и воскресающие): Волкодлак (насылал болезни на людей), Калинники (от слова колить) – помощники Перуна (Морозко, Тряскунец, Карачун), Полкан – полуконь-получеловек, Чур/Щур (полубог границ, праздников), Коляда (от коло/ хоро, солнце-младенец с 25 декабря по 6 января), Среча (покровительница встреч и желаний), Купало (очищало воду, помогало в зачатии), Знич (огонь, пламя любви), Сварожичи (духи огня/домашнего очага), Вий (судья над мертвыми, насылал кошмары и привидения, ―ясновидящий‖ среди мертвых).

В качестве оберегов от злых духов, сглаза, порчи, а также для сохранения покровительства добрых духов, богов славяне использовали символику (в одежде, украшениях, при строительстве жилых и хозяйственных построек).

Женщины на одежде вышивали красным крестом (символ добра, красоты, солнца, здоровья) орнаменты, древо жизни (по груди, на юбках и фартуках ниже колена), ромбы, богинь (Макошь, затем Мару, позже - Ладу) и прочие знаки. Они никогда не работали на людях, защищали активные зоны обмена энергией (чакры). Замужние женщины с Нового времени стали носить кички (кика –

72

священная птица), позже – туры (корова – символ материнства) и разделяли волосы на две косы. Девушки могли носить любую прическу, головной убор.

В качестве оберега на голове и мужчины, и женщины носили вышитую солярными и прочими сакральными знаками ленту. У князей, кузнецов ленту заменял металлический обруч. У мужчин вышивка наносилась по краям одежды в соответствии с датой рождения, родом занятий. У младенцев на рубашке вышивалась прямая, широкая красная полоса (символизировала долгую жизнь). Помимо этого, одежда украшалась бисером, металлическими бляхами, у князей - драгоценными камнями.

Специфика светской архитектуры и скульптуры:

Относится к срубному, а не к каркасному (как в Германии или Японии) типу построек с однообразной планировкой жилого дома (изба, клеть). Сруб или клеть из горизонтально уложенных бревен с очагом (печью) в правом углу перекрывалась двух или четырех скатной крышей. Основание крыши составляли длинные жерди, а ее верхушку венчал охлупень – бревно, прижимающее тесовую кровлю. Размеры бревен ограничивали длину и ширину строения, но выбор его высоты оставался свободным.

Вхолодных районах строили четырех стенные дома на высокой подклети. Изба (без окон, топилась по-черному) и двор находились под одной крышей.

ВСибири несколько поставленных рядом срубов объединялись одной крышей. Они были похожи на закрытую со всех сторон крепость и назывались двойни и тройни.

Всреднерусской полосе деревянные дома с завалинками обильно украшались резьбой, имели множество окон, затянутых бычьим пузырем. Импортируемое стекло использовали только родовитые, зажиточные бояре, а окна с цветными стеклами находились только в царских палатах.

Хоромы бояр, как и их быт, одежда мало отличались по своей сути от изб простых крестьян. Хоромы – система клетей, соединенных сенями и переходами.

Всредние века возникает новый тип постройки - Кремль – укрепленная часть древнерусских городов (город в городе). Они находились внутри княжеского дворца или собора, окружались хозяйственными постройками, дворами бояр и церковной знати. За Кремлем по кольцевой планировке улиц строились дома горожан. Посадские поселения огораживались стенами и земляным валом. Первоначально, так называемые кремники начала ХIV века строились на берегу реки/ в месте слияния двух рек, или около озера. Они представляли собой деревянные, позже - каменные укрепленные стены с башенками, огороженные рвом с водой.

Еще одним типом укрепленных поселений были остроги. Остроги – срубные конструкции, образующие стены с открытым ходом наверху, несколькими башенками с небольшими шатрами, защищались бревенчатым забором. Дым от костров, разводимых на башенках в случае нападения кочевников, предупреждал население близлежащих городов об опасности.

Основные традиции деревянного зодчества были органично соединены с каменной архитектурой, пришедшей из Византии. Создается особый вид архи-

73

тектуры – каменное зодчество, применяемый при строительстве мостов, теремов, крепостных стен, храмов.

Храмовая архитектура

Была представлена сочетанием четырех и восьми купольных срубов, которые образовывали разнотипные высокие шатровые храмы. Православные храмы гармонично вписывались в окружающий ландшафт. Например, деревянная церковь в Кижах, двенадцатикупольный Софийский собор в Киеве (с изображением, в том числе сцен княжеского быта и плясок, игре на дуде скоморохов).

Все храмы были многокупольные (чаще всего пять, как в Византии), имели собственную символику, окружались множеством пристроек. Для их украшения использовались: перовая мозаика, особый колорит в иконописи и витражах, которые создавали эффект теплого мягкого света, спокойствие уюта. Например, декорирование византийских храмов имело целью удивить, подавить прихожан своим великолепием, яркостью, блеском.

В переходный период, в художественной культуре выделяются несколько направлений, из которых доминирующее значение имели северная и южная школы. Северная или Псковско-Новгородская школа отличалась замкнутостью,

сдержанностью, пластичностью, суровостью, грубой отделкой без особых украшений с пристройкой звонниц. Очень толстые стены с узкими окнами венчали несимметричные, шлемовые или луковичные купола. Южная или Владими- ро-Суздальская школа с крестово-купольной системой (в Десятинной церкви – 22 сферичных купола) отличается живописностью, точностью исполнения, симметричностью и богатым декором (появляются пилястры, закомары)

Количественная символика куполов: 2 - соединение божественного и человеческого естества, 3 - троица, 4 – четыре евангелиста, 5 – Христос и четыре евангелиста, 7 – семь таинств и семь вселенских соборов, 9 – девять чинов ангельских, 13 – Христос и двенадцать апостолов. Во всех храмах было 12 колонн по числу апостолов, 3 входа (Троица), 5 рядов нефов.

Храмовая скульптура подчинялась архитектурной композиции. Алтарь, находившийся на восточной стороне храма, символизировал царство небесное. Он состояли: из престола – священной части, куда священник входил в парчовом тканном золотом или серебряном одеянии без рукавов (фелони); ризницы (отделена от средней части храма иконостасом)- помещение, где хранились праздничные одежды священников и церковная утварь; иконостаса. Средние или царские врата иконостаса (впервые был создан Феофаном Греком и закрыт иконами Андреем Рублевым) предназначались только для священнослужителей и украшались иконой с благовещением. Над ним находилась икона ―Тайная вечеря‖. Направо, у южной двери, располагалась икона Спасителя, а налево, у северной двери, – икона Марии. На боковых дверях – архангелы Михаил и Гавриил или первые диаконы – Стефан и Филипп (отсюда название – дъяконовские ворота).

Основой иконописи послужили фаюмские портреты. Первые иконы были написаны восковыми красками на деревянных досках. Затем коптский стиль египтян-христиан, соединивший византийское, эллинистическое и египетское

74

искусства (декоративный, символичный, геометричный, яркий, многоцветный) сменился византийским.

Для средневекового искусства, романтизма и неоромантизма России и Европы было характерно символическое восприятие и изображение действительности. При этом возможны разные понимания символа. Иконы символизировали таинство божества, а не его изображения, что способствовало духовному очищению верующего.

Иконы в средневековой Руси первоначально изготавливались из привезенного сандалового дерева или кипариса (позже – из дуба – священного дерева, посвященного языческому богу-громовержцу Перуну), писались в соответствии с византийскими канонами (по присланным калькам).

При написании икон в соответствии с созданными школами, использовались различные темперные краски (с ХVII-ХVIII веков при написании икон применялись масляные краски), секрет изготовления которых передавался монахами их поколения в поколение. С ХVII века святых писали в среднике, а на клеймах иконы иллюстрировалось житие святых, начиная от верхнего левого угла направо и вниз. В этот же период из Европы приходят такие формы, как диптих, триптих, полиптих.

Написанные фигуры святых были органичны и прозрачны, отличались мягкими контурами и приглушенными тонами. Со временем, под действием света на лаковое покрытие, икона темнела, а краски теряли свою яркость. Размеры иконы зависели от их значимости и роли. Большие иконы писались для храмов, средние – для домашнего интерьера, небольшие (панагии) – носили на груди в качестве амулета, оберега или знака архиерейского достоинства.

Основные типы изображения Богоматери, заимствованы из Византии: Оранта (Молящая), деисусная (из деисусных чинов иконостасов), Одигитрия (Путеводительница), Елеуса (Милующая, Умиление):

Оранта – Богоматерь изображается в рост в молитвенной позе, с разведенными в стороны согнутыми в локтях руками, поднятыми на уровень головы.

Деисусное изображение – Богородица обращена вполоборота влево, к Христу; руки сложены на уровне груди: Мария как бы протягивает их в молитвенном жесте к своему Божественному Сыну, прося его за род человеческий.

Одигитрия – Богородица явилась двум слепым и велела идти в свой храм, где они нашли исцеление, отсюда название иконы. Дева Мария представлена с Богомладенцем, который держит в одной руке свернутый свиток, а другой благословляет - их головы не касаются друг друга. Одигитрия была привезена на Русь из Византии в XI веке и с XII века находилась в Успенском соборе Смоленска, поэтому получила название Смоленской. К типу Одигитрии относятся иконы Смоленской, Иверской Богоматери.

Елеуса – Богоматерь с умилением смотрит на Сына, ласкает его, и Младенец с нежностью прижимается к ней. Иисус может быть и на правой, и на левой стороне. К типу Умиление относится икона Владимирской, Донской Богоматери.

К чудотворным и явленным (явившимся чудесным образом в определенном месте) иконам Богоматери относятся: Владимирская (тип – Елеуса), Смо-

75

ленская (тип – Одигитрия), Донская (на ее обратной стороне изображено Успение Божьей Матери), Иверская, Казанская. Например, Владимирская икона (написана евангелистом Лукой. Красный цвет на иконе – символ жертвенной материнской любви), по преданию, несколько раз спасала Москву от нашествия татар. Донская (написана Феофаном Греком в 1392 году к моменту освящения Успенского собора в Коломне как память о великой победе Дмитрия Донского в Куликовской битве) способствовала российским военным победам. Смоленская – спасла город во время нашествия Батыя в 1237 году, позже использовалась при благословлении на Бородинское сражение в 1812 году.

Наиболее известные авторы иконописи:

–Алимпий (12 век) – иконы до нашего времени не сохранились.

–Феофан Грек (2-ая половина XIV – начало XV веков) – византиец, вместе с А.Рублевым и Прохором с Городца в 1405 г. расписал старый Благовещенский собор в Московском Кремле. Произведения Ф.Грека (фрески, иконы) отличаются монументальностью, драматической выразительностью образов, свободной живописной манерой. Он использовал один доминантный цвет и резкие белые блики при написании святых.

–Прохор с Городца – иконы до нашего времени не сохранились.

–Андрей Рублев (вторая половина XIV – начала XV веков) – мастер московской школы живописи. Иконам и фрескам Рублева свойственна возвышенная одухотворенность образов, идеи согласия, любви и гармонии. Икону ―Троица‖, он написал в конце жизни и посвятил ее образу Сергия Радонежского. Кроме того, Рублев расписывал соборы: Благовещенский в Московском Кремле (1405); Успенский во Владимире (1408); Троицкий в Троице-Сергиевой лавре (1425). Он создал символику яркого и чистого цвета (белый – нравственная чистота, зеленый – надежда, красный – мученически пролитая кровь, синий – небо, багряный – божественность), ромбообразную силуэтность фигур.

–Даниил Черный (роспись Благовещенского собора и Успенского собора во Владимире).

–Дионисий (вторая половина XIV века) – вместе с сыновьями расписывал фрески Ферапонтова монастыря около города Кирилова (Вологодский край). Его произведения отличаются праздничностью, нарядностью. Он использовал приглушенные цвета, вытягивал тонкие, аристократичные фигуры с вертикальными складками одежды, детально выписывал украшения (например, икона ―Спас в силах‖, 1500г.).

Таблица № 8

Особенности Русского Возрождения (конец XV – середина XVI веков)

ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА	РОССИЯ
Время разложения феодальных отно-	Оформление феодальных отноше-
шений, начало становления новых	ний - централизация Руси, смена
капиталистических отношений.	царствующей династии.
Обращение к античным образцам ли-	Обращение к идеалам Древней Руси,
бо к идеалам "готики".	оформление идеи ―Москва – третий
	Рим‖.

76

Светский характер, дифференциро-	Религиозный характер, единообра-
ванное развитие в соответствии с вы-	зие жизни и быта различных соци-
деленными субкультурами.	альных слоев.

В период средневековья соединение восточных (христианских) и славянских (языческих) обрядов, традиций, ритуалов создают неповторимое своеобразие, колорит жизни и быта, проявившихся в календарных праздниках и повседневных действиях русского народа.

		Таблица № 9
	Календарь
СОВРЕМЕННЫЙ	РИМСКИЙ	СЛАВЯНСКИЙ
сентябрь	Сентеври - 7 месяц	Ревень (рев животных, ветра),
	(год как и у славян	хмурень
	начинался с марта)
октябрь	октоврий – 8	Листопад, грозник – мнут лен,
		начало сватовства
ноябрь	ноябрий – 9	Грудень (трудно передвигаться
		по замерзшей земле), листогной,
		предзимник – сентябрев внук, ок-
		тябрев сын, зиме родной батюшка
декабрь	декемврий – 10	студень, студный
Январь	Январь (Янус – бог	Просинец (небо синее), сечень
	мира, всех начал)	(твердый снег рубили лес) зимец,
		новолетник
февраль	Феврель – от Фебер –	Бокогрей, снежень – играли
	древний итал. бог	свадьбы до масленицы
март	Март (Марс – бог	Протальник, пролетний, сухый
	войны)	(лес сушили/сжигали), березозол,
		новичок
апрель	Апрелий – откры-	Цветень, налетний, снегогон
	тость (весны)
май	Май (богиня Майя)	Травий, травный, розоцвет (ши-
		повник)
июнь	Иуний (богиня Юно-	Изок (кузнечик), червий (крас-
	на)	ный), хлеборост, липень
июль	Иулий (Юлий Це-	Червень, липец, страдник, сед-
	зарь)	мик, серпан
август	Август – император	Зарев, серпень, жнивень

Обряды и праздники (церковные, народные, гражданские) праздну-

ются с учетом национальной специфики (французской, румынской, английской, китайской). Кроме того, в России выделяются местные особенности – северные, центральные, южные, муромские, волжские и формы (исконные, заимствован-

77

ные, архаические, поздние, начальные, переосмысленные). Русские обряды более архаичны, чем на Востоке или Западе. Они направлены на взаимодействие с духами природы, а не с богами (Деметра, Адонис, Персефона, Аттис, Осирис). Верования воплощались в образе человека (ряженных, куклах), согласовывались с алгоритмом хозяйственной деятельности, соединяли человека и природу в единое целое.

Коляда (римский – ―выкликать, срок‖ (первые 10 дней лунного месяца) праздновалась 22 декабря – в самый короткий день, когда солнце поворачивало на лето. Крестьяне справляли праздник зимнего солнцеворота с 12 декабря.

Колядки – круг Лады (подарок, песня, праздник) – символ плодородия, любви, брака, изобилия. Соответствует древнерусскому празднику урожая (Овсень или Виноградье от ―синь‖ – небо) и греческому, индийскому – усень, еос, уш, ушас – заря (солнце). Это праздник света земледельцев, древний магический обряд (использовались приемы гиперболизации, имитации).

На колядки было принято ходить по снегу с бороной, плугом или козой, девушки пели песни-заклятия на скорую свадьбу, на урожай, на увеличение поголовья скота перед домами, где были женихи и собирали подарки в ―кошель‖ или ―мехоношу-мехоноску‖. Такие же мешки были у нищих, паломников, скоморохов. Зимние праздники имитировали похоронные обряды (умирает природа, солнце) в формах фарса, комедии. Это проявлялось в карнавальной одежде, в ношении масок, в "перевернутых" формах поведения.

Девушки водили одно-двухлинейные хороводы (просолонь), а царь, тайно прогуливаясь по улицам, наделял нищих мелочью. Вечером, ряженные в масках и костюмах ―стариков‖ с длинными мочалками (бородами), в полушубке, вывернутом на изнанку изображали нежить – чертей, кикимор, домовых, животных (медведей, козлов), смерть (маски покойников), русалок для отпугивания изображаемой нечистой силы.

24 декабря за поминальным (торжественным) ужином, после первой звезды семья вкушала кутью, блины и другие постные блюда, пили из круговой чары. Кутья – каша из цельных зерен-семян (пшеницы, риса – у горожан) с ягодой (черемухой, изюмом) символизировала долгое сохранение и умножение жизни по закону отрицание отрицания. У скотоводов кутья заменялась яйцом – символом бессмертия. Блины (лепешки) – древнее, архаическое блюдо, символизировали вечное возвращение, возрождение солнца.

Первую ложку, первый глоток выплескивали на стол, поминая предков семьи. Для неупокоенных душ еду выставляли за окошко или на порог, чтобы они не бродили по улицам и не тревожили живых. Для заклинания урожая – во дворах зажигали огни, водили хороводы.

Остатки кутьи ставили под образа предкам вместе с необмолоченным снопом ржи, зажигали свечи и просили у Бога: хорошего урожая, благополучия скоту, здоровья семье. Постная неделя перед Рождеством сменялась скоромной (щедрой) новогодней неделей и заканчивалось празднество постной предкрещенской неделей.

78

Новый год у древних славян начинался с марта, ранее Белояра – начало года, соответствовал весеннему равноденствию. Март символизировал возрождение природы с приходом Яра (солнца).

В1492 году Иван Васильевич III утвердил постановление Московского собора (1348 год, митрополит Феогност) о начале церковного и гражданского нового года с 1 сентября – в этот день платили дань и оброки. Рано утром царь торжественно выходил во двор Кремля, где каждый мог подойти к царю и ―искать у него правды‖, просить о милости. По правую сторону на дворцовый двор, где собирался народ, направлялось шествие из патриархов и 100 священников с образами и святыми книгами. По левую сторону площади навстречу им двигалась процессия бояр, возглавляемая царем. Царь и патриарх выходили навстречу друг другу, трижды целовались в уста, затем царь целовал крест патриарха, произносил речь с поздравлениями. Народ криком приветствовал царя и патриарха, кидал к ногам царя прошения, которые подбирали дьяконы и относили в царские покои.

Петр I издал приказ о праздновании нового года 1 января (в соответствии

севропейскими традициями). 1698-1699 – был самым коротким годом на Руси. В соответствии с приказом, народ должен был на улицах запускать ракеты после благодарения Бога и пения в церкви, украшать место перед воротами, а также дворы и дома хотя бы одним наряженным деревом, веткой (ели, сосны, можжевельника).

В1770 году была введена традиция: с 1 по 7 января ездить по гостям и поздравлять друг друга с Новым годом. На Красной площади устраивали потехи, стрельбу (каждый богатый двор должен был палить из маленькой пушки или ружья, пускать ракеты), а на улицах и дворах – зажигать костры из дров и соломы (мелкие дворы это делали в складчину). На следующий день после нового года, царь принимал поздравления у себя во дворце.

На Новый год, как и на Масленицу существовало поверье, что обильные еда и питье (воздаяние предкам, а значит и силам земли), будут способствовать богатому урожаю и процветанию рода. В Риме в данный период праздновали сатурналии (праздник урожая), где обязательным блюдом был поросенок – символ солнца. Поедание поросенка соответствовало жертвоприношению богу Сатурну и гарантировало процветание и плодовитость семейству. С 1700 года данное блюдо, либо печенье в виде свиньи стало традиционным в канун Нового года (на Васильев вечер) и на Руси. Помимо поросенка подавали лучшие яства: жирную кутью, Щедруху (жирное мясное блюдо). Одевалась новая, хорошая одежда, получали долг (в долг не давали). Соблюдение данных ритуалов и обычаев гарантировало счастье в будущем году.

Веснянки(1, 9 или 25 марта) праздновались для замыкания зимы и заговора солнца. Весна пробуждает природу, вместе с ней пробуждаются души покойников. Все члены одного рода водили ―крутые‖ одно-двухлинейные хороводы (посолонь). Солисты-запевалы (позже корифеи – основатели актерской профессии) исполняли песни ―веснянки‖. Селяне заклинали весну: ―выпускали траву‖ (катали с горы яйца), отпускали птиц из клеток, подбрасывали вверх фигурное обрядовое печенье в виде птиц (жаворонков). Печенье для благополучия

79

зарывали в хранилищах хлеба, на огородах, в поле, привязывали на шесты, хранили дома, в амбарах и погребах до следующей весны.

Масленица основана на культе поминания предков. Первый блин посвящался предкам – выставлялся на окошко или отдавался нищим на поминание души. Разгул для богатых (поедание жирных блюд, печенья в виде животных и пастухов, распитие веселящих напитков домашнего приготовления) начинался с понедельника, для бедных – с четверга или пятницы. Ритуальное печенье в целях плодовитости и как оберег употреблялось членами семья, скармливалось животным, зарывалось в землю после Крещения (до этого хранилось в сенях).

В последний день было принято просить прощение за все прегрешения перед близкими, посещать кладбище, заказывать в церкви панихиды по умершим. При посещении кладбища женщины (в полном молчании после 16 часов) клали блины на могилы, били тройные поклоны, просили прощение у умерших.

Затем наряжалось и сжигалось толстое дерево (береза, ель, сосна). Перед сжиганием (разрыванием) на озимом поле с дерева снимались украшения (бубенцы, ленты) и раздавались девушкам. Угли разбрасывались по полю, а солому давали скоту для воскрешения природы и возвращения плодородной силы. Уничтожение воплощенного в образе куклы зла – есть магический обряд, который снимает страх перед смертью, болезнями, сплачивает семью, род, селян. Подобные обряды встречаются на Троицу, в вербное воскресение (почки использовались для лечения бесплодия и хвори, ветки давали скоту), на русалочьей (семицкой) неделе в седьмой четверг после пасхи и пр.

23 апреля Егорьев день – первый день выгула скота. В целях сохранения и увеличения скота пекли ―козули‖ – печенье в виде животных.

Пасхальная неделя предполагала исполнение каждодневное исполнение ритуалов. В вербное воскресенье после освещения вербовых веточек в церкви, ими хлестали близких и особенно больных, желая здоровья. В среду пекли пресное печенье – средокрестье, которое ели сами, давали скоту, зарывали в землю. В чистый четверг – совершали омовения, в т.ч. больных, На пасху яйцами одаривали родственников и прохожих, в целях оплодотворения земли – крошили их в ямки. В этот день водились хороводы (посолонь), для стимулирования роста растений – качались на качелях, а также поминали усопших и подавали нищим.

На семицкие (русальные) праздники девушки в нарядных платьях, березовых венках с цветами шли в лес. Выбиралась одинокая, молодая, разлапистая береза, заламывались (замечались) ветки. После поминальной (утренней) трапезы с яичницей, ―козулями‖ – печеньем в виде венков и драченой (лепешками) шли завивать (кумлить) березку. Кумление – архаический обряд сохранения силы роста. Ветки загибались в кольца, скреплялись в венок (сплетались с травой), верхушки деревьев связывали между собой в арки. Затем березу подпоясывали шелковой лентой (пояском), украшали лентами, ниткам, козулями.

На Троицу была традиция развивать березу, при этом увядшие веточки свидетельствовали о будущем нездоровье либо смерти человека, на которого завивалась веточка. Березу срубали, с песнями торжественно вносили в деревню (одна девушка шла впереди, несла березу) – играли, водили хороводы, пели

80