10. Становление и основные проблемы средневековой философии периода патристики.

Патристика (от лат. pater – отец) – первый этап в развитии христианской философии, охватывающий в основном II–VII вв. Это было время складывания основных доктрин, в ходе которого христианские мыслители, используя библейские традиции, закладывали основы нового религиозно-философского мышления, а заодно формировали теологическую доктрину христианства.В 324 г. христианство становится государственной религией Римской империи. Аврелий Августин (354–430) – известный мыслитель «золотого века» в истории патристики. По его мнению, вследствие грехопадения, нарушения божьих заповедей человек потерял способность обратить себе во благо предоставленную ему свободу воли. С этих пор человек стал слабым и порочным, и поэтому его спасение отныне возможно лишь с помощью «божественной благодати, его освобождающей». Своими силами он не способен подняться. Спасение даруется людям сверху, причем не всем, а только избранным. По мнению Августина, – это следствие немотивированного решения бога, смысл которого никому не доступен.

11. Философские проблемы периода схоластики.Расцвет ф-и Средневековья относится к 1100 г., и за ф-й этого периода закрепился термин «схоластика» от слова «школа». Это зрелый период в религиозной ф-и, т.к. схоласты разработали философ.язык для анализа христианских идей с глубокими содержательными понятиями. Вся схоластическая ф-я развивалась вокруг принципа «вера для разума».В развитии схоластики принято выделять три этапа: 1) раннюю схоластику IX–XII вв.; 2) зрелую (высокую) схоластику XIII в.;3) позднюю схоластику XIV–XV вв. Благодаря Фоме Аквинскому, средневековая схоластика пришла к фундаментальному допущению необходимости установления тесной связи между верой и разумом. Хотя Фома Аквинский признавал различия между теологией и философией и не склонен был уравнивать их в правах, тем не менее, он предполагал, что истины веры и истины разума не могут противоречить друг другу, поскольку они находятся в гармоническом согласии и поэтому должны взаимодополняться.

12. Гуманистический антропоцентризм философии возрождения.

Возрождение (по-французски – Ренессанс) – эпоха, охватывающая в основном XIV–XVI вв. Несмотря на страстную влюбленность в античность, творцы Возрождения оставались христианами.Вторым великим движением эпохи Возрождения, теснейшим образом связанным с первым, явился гуманизм.В наст.время под гуманизмом в основном понимают совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, заботу о благе людей, их всестороннем развитии, стремление к созданию условий для достойной человека жизни. Когда же речь заходит о возрожденческом гуманизме, не следует упускать из вида, что гуманисты в противовес средневековому аскетизму развивали идею о самостоятельности, силе и могуществе человека, укрепляя у современников веру в свои поистине безграничные возможности. По сравнению со Средневековьем, постепенно ослабевает убеждение в греховности человека, испорченности человеческой природы, в необходимости божественной благодати.

13. Натурфилософия возрождения.основные черты натурфилософии Возрождения.Во-первых, натурфилософия ориентируется на традиции античной натурфилософии. Определяющим ее ориентиром стал принцип тождества макро- и микрокосмоса.Во-вторых, основополагающими принципами натурфилософии Возрождения стали пантеизм и гилозоизм как результат трансформации античного принципа тождества макро- и микрокосмоса.В-третьих, меньшая по сравнению с античной натурфилософией умозрительность, выразившаяся в зарождающейся установке использовать наблюдение, эксперимент, а также математическую обработку их результатов. Николай Кузанский (1401-1464) выступил против античного и средневекового дуализма, противопоставлявшего единому множественное. Он предпринимает попытку доказать что единое есть все, единому ничто не противоположно, единое тождественно бесконечному, множественному. Согласно Кузанскому, бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть, это максимум. Единое же есть то, меньше чего ничто не может быть, т.е. минимум. Абсолютный максимум и минимум – это Бог.

14. Проблема научного познания в философии Нового Времени.После Возрождения в европейской истории наступает эпоха Нового времени, начальный этап которой принято определять как период становления современной науки. При всей сложности и противоречивости происходящих в данный период процессов, XVII ст. чаще всего называют великим веком науки, первым этапом научной революции XVII–XVIII вв. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ:Наукоцентризм и гносеологическая направленность новоевропейской философии.Борьба эмпиризма и рационализма. Культ разума и науки.Формирование теории диалектики.Становление неклассической философии. Мощный толчок развитию науки дала астрономическая революция, началом которой принято считать появление в 1543 г. сочинения Николая Коперника «Об обращениях небесных сфер». Гелиоцентрическая идея, сформулированная польским ученым, со второй поло-вины XVI в. начинает прокладывать себе дорогу.

15. Философские идеи эпохи просвещения.XVIII век, а точнее время между английской и французской буржуазными революциями (1688-1789 гг.), именуют веком Просвещения. Принято различать английское(Локк, Беркли), французское (Гольбах, Ламетри, Руссо) и немецкое (Кант, Гегель) Просвещение Во-первых, гуманистическая ориентация философии, основу которой составляет приоритетность разума в решении всех проблем (от уверенности в том, что с помощью разума и науки можно обеспечить счастливую жизнь человека и общества, до полной абсолютизации разума, когда онтологические основания мира оказываются зависимыми от логических оснований мышления).Во-вторых, четко выраженная антиклерикальная направленность, доходящая у некоторых просветителей (Гольбах) до антитеологической, богоборческой и атеистической, отрицание любых внешних авторитетов в какой бы то ни было сфере действительности. В-третьих, неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания и, как следствие, механико-материалистическая картина мира.

16. Особенности и достижения немецкой классической философии.Прежде всего, следует отметить, что, поскольку наиболее ярко черты классического типа философии были представлены именно в немецкой философии XVIII века, ее и обозначили как немецкую классическую философию.Немецкая классическая философия способствовала уяснению того, что при всем многообразии проблем у философии имеется основной вопрос, и он состоит в определении отношения между мышлением и бытием. В ее рамках впервые была сформулирована система законов, принципов и категорий диалектики, а также воспроизведена новая форма материализма, а именно, антропологического материализма, выявлены психологические и гносеологические корни религии. Немецкая классическая философия впервые в истории акцентировала свое внимание главным образом на обосновании активности мышления (тематизировала конструктивную сущность познающего разума).В конечном итоге, помимо того, что немецкая классическая философия получила свое дальнейшее развитие в таких направлениях как неокантианство и неогегельянство, она также выступила в качестве непосредственного теоретического источника философии марксизма.

17. Становление и основные черты неклассической философии.

Классическая ф-я стремилась к объяснению закономерности объективной и субъективной реальности, к целостности, завершенности; стиль ее изложения был поучительным. А во 2-й половине 19 в. подготавливается переход к новой неклассической науке и ф-и. Неклассическая ф-я была в 1-ю очередь вызвана потребностью осмысления кризиса западной цивилизации и культуры. Происходит кризис рационализма, пересматривается статус разума и познающего субъекта, структуры познавательного процесса. Роль разума пересматривается и переходит к иррационализму, что означает: 1) разум не в состоянии охватить всё разнообразие мира; 2) обращается внимание на такие проявления человека, как воля, власть, интуиция, бессознательное, эмоции, инстинкты и т.д. Если в классич. ф-и в центре внимания был человек вообще (как существо разумное), то в неклассич. ф-и имеет место личность с ее индивидуальными переживаниями, сомнениями.